秩序教会（自诞生至圣徒历四十七年） (第2/3页)

个领主与王国为利益和信仰加入其中一方，哪怕是为了拉拢足够的盟友，教会也不得不放宽某些权力，如王国之间联盟般做出种种让步；教会的权力开始大规模收缩，教区之间四分五裂，圣城的总主教再也无法像过去那样号令整个秩序世界。

    ………………………………

    分裂——战争爆发了。

    圣徒历前三百七十二年，支持教会的贵族与支持国王的贵族们纷纷开战；没有人知道哪一场战争是最初的导火索，整个人类世界陷入了无穷无尽的战争，所有人都在为了各自的信仰与忠诚而战。

    随着战争爆发，原本的誓言开始四分五裂——支持皇帝的信徒们依然需要精神方面的引导，需要教士与教义来确立他们的生活方式，主持各种仪式。

    而支持教会的贵族们也并不单纯为了信仰而是权力，在背弃了原本的誓言后需要一套全新的，不同于过去的方式，为自己的统治建立理论基础，他们同样需要拉拢支持者，面对实力相当或者急需的盟友，过去单方面的效忠与义务已经不再适用。

    需求诞生供应，新的统治理论纷纷诞生，在整个人类世界“百花齐放”——原本只属于贵族阶层的议会制度向平民阶层扩散，因为领主们需要拉拢领地内的富商，提供种种特权换取他们的金钱以维持战争，同时切断敌人的贸易网络，打击其领地内的商业活动。

    另一批人则开始反感传统制度的低效，开始不再完全借助贵族力量控制自己的领地，而是派出受到训练的税吏和民兵肩负起管理的职责，去做贵族们不齿或不屑，或根本不擅长的工作。

    当领主们与各教区的主教们不得不向臣民与盟友妥协，或是耗费重金打造新的统治系统时，原本被教会统一的教义也开始四分五裂，因地制宜的诞生了新的教义。

    最先提出开始的便是骁龙公国的主教——在皇帝的支持下提出改革，教会在封建体系下完全独立，不再插手具体事务但依旧纳税；领主不得干涉教会内部事务，不得直接选拔各级神职，但拥有建议权和否决权，教会不得干涉领主身边的神职人员。

    作为最早提出改革意见的教派，在后世被称为“护国宗”，其教义在帝国境内拥有巨大影响力，也为后来者的改变提供了大量实践基础。

    第二次改革的声音在战争开始后的五十年——圣徒历前三百二十年，纷争不断的战争造成大量的难民，逃兵与被流放者向这些世界边缘汇聚；战争在破坏商业活动的同时，也严重打破了当地的社会结构，变得混乱而动荡。

    为了应付出现的社会动荡，当地的教会开始提出新的教义，认为教会应当成为阻止教徒国家间的斗争，间矛头对准异教徒，鼓励并支持一切开疆拓土和对外探索举动，为取得成功或因此而牺牲的人授予巨大的荣誉。

    与此同时，当地教会不仅放松了对当地商业活动的管理，允许人们放贷，在周末工作；甚至主动参与其中，以教会的信誉与权力做抵押，替远洋探索和贸易事业提供便利和担保。

    这一派后世称为“普世宗”——他们最初的教义在大量沿海贸易城市，海外殖民地十分铺面，其因地制宜和不对当地生活习俗过多干涉的态度，也更受当地人的欢迎。

    在原本被教会扶持而强大起来的克洛维与北部诸邦国，随着战争愈演愈烈，贵族与国王们想要摆脱教会控制的意愿也愈发强烈；但另一方面，这些王国普遍贫穷落后，生产力不如富饶肥沃的西部，十分需要大量受过教育的教会教士协助统治不至崩溃。

    于是圣徒历前二百八十年，“象牙宗”应运而生——尽管他们自称“学院宗”或“求真宗”，但因为其洁白高耸的象牙塔十分出名，因而被大多数人如此称呼。

    其教义强调不干涉世俗事务，专注于对各种新鲜事物的探索，求知，研究和推广实用技术，同时拒绝一切来自外界的干涉活动。

    象牙宗设立教会学院，除了教士外也可以在缴纳学费的前提下收容贵族子嗣成为学生，发展出众多学科。

    尽管如此，其过于低调的处世态度令其影响力十分薄弱，甚至连起内部也存在大量争议和质疑的声音，从未拥有过巨大的权势与地位。

    真正令象牙宗名声大噪，还要等到圣徒历前三十五年，艾萨克·兰德对世界前所未有的转变。

    在人类世界南方，原本刻板守旧的教会为了应付战争和种种局面，也开始不断做出妥协与改变。

    其最大的变化在于对商业活动的放松管制——战争花费金钱，而为了收缴各地的什一税，对盟邦捐助，贷款，还债甚至是借债，教会不得不借助银行，甚至是成立直属教会的银行。

    圣徒历