第二百一十三章 法与道统 (第1/1页)

    朱慈烺严厉反腐，加强集权的同时，钱谦益，王夫之，黄宗羲等人，也开始走动了起来，开始为自己在另外一个战场争取地位。

    朱慈烺要在各省建立书院的消息早已经传开。在钱谦益，王夫之的努力，以及金陵书院，岳麓书院，白鹿洞书院的盛名之下，各省只要是稍有名气的文人，都想来参活一下。

    当然，最主要的是，传言说若是成了书院的讲师，那可是直接授官领俸禄的，品级是不高，俸禄大部分也只有每月一两五钱，但是聊胜于无啊！

    甚至于说，这些都不重要，最重要的赶紧进入新朝的体系之中，成为自己人，许多事情，可以慢一点，但这个要是慢了，位置可就都没了。

    考虑到这一点之后，不少寄身于商贾富豪之家的赘婿和远房亲戚们，也在背后老丈人，好亲戚的资助下，开始了活动。甚至有的富商广撒网，资助了三四十个书生的。

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    钱谦益在南京见识到了金陵书院的巨大影响力，一想到将来各省新建的书院，影响力可能会更甚，便是一把年纪了，还四处奔波游说，想要过一把院长的瘾，在史书上留下大大的名。

    朱慈烺计划在每个省都建立一个官方的所谓“书院”，其实也就是后世“大学”的模型了，历经两年改进的南京金陵书院便是模板。

    当然，朱慈烺登基之后，就已经通过欧洲传教士和派出旅欧使团，将西方的学科体系，以及文明成果搬运过来，取其精华，加速华夏文明的进步。

    而“书院”也不仅仅是考取功名和钻研技术的地方。在朱慈烺的设想里，这里还应该是东方文明“科学革命”，“文艺复兴”和“启蒙运动”的策源地，为此必须拥有一定的特权。

    “新设的那些书院里，真的可以结社？”

    “胡说什么，那不是结社，那叫读书会，读书人的事情，怎么能叫结社呢？”

    南京秦淮河畔的一家酒楼上，张煌言和黄宗羲一面看着正不断恢复生机的南京城，一面谈论关于书院的传闻。

    黄宗羲在原本历史上是鲁王一系的人，官至左副都御史，还奉命出海去日本乞兵伐清，但并没有成功，然后便心灰意冷，返家隐居，不再任职鲁王行朝。如今同样效忠大明，想要谋求一份官职。

    毕竟，那个强盛的大明又回来了，鞑子最终也被赶回了关外。

    当然，他其实也很清楚，这个大明早就已经不是以前的大明了，几年过去，百姓心中，对曾经的大明似乎也没有什么留恋了。

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    且说，黄宗羲在哲学，政治上，许多方面的想法都要比王夫之激进许多。

    而这个思想原本历史上即将突破时代的文人，在不久的将来，在整个社会政治经济制度改革的许多方面提出的观点，都是朱慈烺所需要的。这也是朱慈烺点名把他召来的原因。

    比如：“天下为主，君为客”，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”的民主思想；

    “一家之法，而非天下之法”主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证百姓的基本权利的法治思想；

    以及关于宰相和围绕着宰相的各部门的重新设立，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”的官员制度思想

    甚至是“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”

    黄宗羲所设想的“学校”，相似于近代社会的舆论中心和议会机构，只是在具体的理论上，还不成熟。

    在原本历史上，这些思想并没有存在的土壤，这些堪称伟大的文人，思想家关于晚明近几十年，甚至是华夏上千年历史的反思，并没能在社会制度变革方面发挥它们应有的作用。

    而如今，朱慈烺想要通过设立书院的方式，通过影响这些国家精英的方式，把这些思想火种保留下来，甚至随着文明的发展，政治制度的改革，它们终将能真正影响，甚至是改变新朝的政治文明。

    在这样的历史条件之下，内忧外患俱在，集权自然是不可避免的。朱慈烺如今做的一切，是尝试初步的法治，或者说是局部的法-治，没有真正意义的法-治，民-主便会毫无意义。

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    随之而来的，便是六部的改革，中央官制的改革，把“法”从皇权中独立出来，这是至关重要的一步。

    如果无法保证“法”的逐步独立，那对皇权的限制，便是无源之水，无本之木了。

    毕竟，任何政治承诺都是不可信的，但是如果违背了道统，那问题就大了。朱慈烺要重塑大明的“道统”。执笔为家的铁血新明