《周易》哲学解读 导说第四篇(二十) (第1/3页)

    而另一路的占筮术，虽在春秋时期继承与发展了以往的占筮术，但到战国时期，占筮这一套却趋于销声匿迹。可到战国末期至秦汉时期，巫术占卜及神秘文化是甚嚣尘上。始说于筮术理论是《系辞》，自《系辞》把先秦《易》理（《周易》义理）与筮术（八卦筮卜）并归一体而论述。而在先秦的《易》学与筮学是殊途并无同归，一路是《易传》里的《象》、《彖》，继承《周易》里的义理思想而阐发与发展；而另一路是筮术，在春秋是以六十四画符号，派生出八卦取象的内容，用于筮卜，那时却用《周易》里的文辞来比附人事吉凶。而随着战国《传》外（即《易传》以外）“易学”对《周易》义理的彰显，战国的典章书籍里已没有出现记录筮占之事。而到秦汉是个筮术大发展的时代，西汉又出现了对今本《周易》改造版本，并增添进去了卜事之辞。而到西汉后期，京房彻底抛弃先秦的史巫所用的筮卜方法，而建构出新的八卦筮术（八宫纳甲筮术）。自此，很少有人再用，或再打《周易》旗号而筮卜了，即不再用《周易》里的文辞比附人事吉凶了，而是用天干、地支、阴阳、五行的生克出“六亲”来比附人事吉凶了。京房彻底把八卦筮卜术借《周易》里的文辞当占辞给剥离了出去。

    早期的“易学”（即《周易》学）与八卦筮卜是经渭分明，但随后的“易学”却逐步脱离《周易》里的义理思想，逐步走向圣化王道思想上去了。而在战国后期道家、阴阳家学说出现，文化思潮却向神秘主义滑去。战国时期筮术并没有彻底的排击出局，而是沉于民间，到帝王思想上升时期，神秘主义、圣王学说、阴阳五行学说都浮出水面，并成为显学，也都滋养了《系辞》，《系辞》把战国末期帝王思潮里的各种理论柔合进去，亦筮亦理的理论诞生了。也正是帝王思想上升时期需要神道与圣道结合，无论神秘主义的学说，或是圣王学说，要卖于帝王家。在战国时期，只有手握生杀之权的诸侯王，是最大的有生资源与资本的占有者，无论各家学说的学者，都想靠近诸侯王，才能使自己的学说传播与施行，否则都是空话（因为先秦的各家学说都与政治有关，都是一种政治主张，无论儒、道、墨、法、兵、阴阳及占筮、筮术等）。无论神与圣都走向王权政治学说上去了，都想打动诸侯王，谁的学说能得到诸侯王的青睐，谁就摇身一变成为君主的坐上宾，也就成为一夜暴富与成名者。

    战国时期是百家争鸣时期，也是诸侯升格称王的时期，周天子早已是名不存，而实亡了。秦公变成了秦王，齐公变成齐王，自然王权思想也跟着上升。思想家们无不注意王权思想的理论研究。圣化对王权思想理论最有用处，战国中后期的圣王学说取代了先前的君子理论。在诸侯王争霸的时代更注意王权专制思想的研究成果，这时的法家走在前头，阴阳家也紧随其后，儒家王道思想也不落伍，道家从阴柔的一面对王权专制更有互补作用，而筮术曾一度沉寂下去。战国时期的文献里已看不到筮卜者的活动身影，多是雄辩家，包括实业家，法家所提出的富国强兵之策，才适应王权霸术的时代。若用一个乌龟壳或一把蓍草来占筮问询国家战争与攻城略地，已不适应时代的需要。从几十成百的诸侯，经过不断的争战兼并，战国时期形成了七雄，就是七雄里，还有一个西边发展起来的被东方之国称之为虎狼之国的秦国，已成为其它六国的心头之患。秦国还没有吞并六国之前，而王权专制国体早已建构完善，已不再是分封制，而实行的是郡县制，建立的是王权官僚体制制度。在战国后期从诸侯公称王，还要升格要称帝号。秦一度称帝，后取消。战国王权专制思想理论的加强与完善，成为天下归一是个早晚的时间问题