《周易》哲学解读 导说第五篇(十一) (第1/2页)

    我们首先分析出现在这十二个不同器物上“刻符”的组合规则及刻写形状。

    从这十二个器物上出现的三十六个“刻符”（不包括“图六”“卜骨”正面上的一个残缺不全只有四个刻划的“符号”；也不包括“引用资料（三）”里所举例的摹本上的一个“六联体”刻符。上面出现的“38个六联体刻符”说法，是把“引用资料（三）”里所举例的摹本上的一个“六联体”刻符也计算了进去。此处给于纠正，应是十二个不同器物上36个“六联体”刻符）来看，应是“六联体”的组合，即每组是有六个刻划符号组合。我们还能看到这些“六联体”的“刻符”，刻写在不同器物上时，少者是一个“六联体”的“刻符”，而多时在一种器物上却刻写上去十几个这种“六联体”的“刻符”。从这十二个器物上刻写有“六联体”符号来看，十二个器物中有四个器物，分别只刻写有一个“六联体”符号；十二个器物中而在一种器物上刻写有两个“六联体”符号的共有两个；十二个器物中而在一种器物上刻写有三个“六联体”符号的也有两个；十二个器物中而在一种器物上刻写有五个“六联体”符号的也有两个；十二个器物中而在一种器物上刻写有十一个“六联体”的符号只有一个。由此来看，商周（西周）时期出现在不同器物上的“六联体”符号的多少，并不是有规律的运用。把“六联体”的符号刻写在某种器物上的多少，在于使用者而已。而不是“非一则两”的固定模式，即不是一些人所认为的出现一个这种“六联体”符号，是一次卜筮（算卦）的结果，出现两个“六联体”的符号，则是“变卦”筮法的结果。把出现在商周（西周）时期某种器物上有两个“六联体”符号，而说成是“变卦”筮法，无疑是一种妄说。我们通过这些出现在不同器物上的“刻符”来看，目的是应知道这是一种“六联体”的组合。为什么是“六联体”的组合？这是关系着“六十四画符号”（即《周易》原创文本所用的六十四个符号）的发生、发展问题，后面将有分解。

    从这些“六联体”刻符的刻写形状来看，三十六个“六联体”刻符中却出现有四种不同的刻划符号。

    若从时间上来划分，属商朝时期有五个“六联体”的符号，它们分别是：1.“引用资料（二）”安阳苗圃北地遗址磨石上的一个“六联体”刻符。2.“图一”安阳四盘磨村卜骨上的三个“六联体”刻符。3.“图二”安阳殷墟卜甲上的一个“六联体”刻符。

    这三个器物上出现的五个“六联体”刻符里，却有四种不同的刻划符号出现，它们分别像“＋”、“∧”、“八”、“？”（？指甲骨文里的数字五写法）。但这三种材料上出现的五个“六联体”刻符，而明显的是安阳苗圃北地遗址磨石上的一个“六联体”刻符与安阳殷墟卜甲上的一个“六联体”刻符，可以说已是有两种“刻划符号”组合而成，即“＋”与“∧”的组合。而安阳四盘磨村卜骨上的三个“六联体”刻符里有一个“六联体”的刻符也是有两种“刻划符号”组成，同一时期里的安阳苗圃北地遗址磨石上的一个“六联体”刻符和安阳殷墟卜甲上的一个“六联体”刻符相同；另两个“六联体”刻符里，只是每个“六联体”刻符里出现有一个像甲骨文里的数字五写法外，其它也是有“＋”与“∧”所组合。从这属于商朝晚期出现的“六联体”刻符来看，可以说，基本上是有两种“符号”所组成。即“＋”与“∧”所组成。

    我们再看属西周初、早期出现在不同器物上的“六联体”刻符的刻写形状。我们所举十二个不同器物上出现的“六联体”刻符，属西周初期和早期的分别是：1.“引用资料（五）”陕西岐山凤雏村出土的商末至周初卜甲。2.“引用资料（六）”陕西扶风齐家村卜骨（西周初期）3.“中方鼎”（西周前期）。4.“图四”西周初期的龟甲。5.“图五”陕西凤雏村出土属西周早期的龟甲。从这五个属西周初早期材料上的八个“六联体”的刻符来看，其组成的“六联体”刻符的写法基本与安阳殷墟出土的商代晚期“六联体”刻划符号一样。这八个“六联体”的刻符，其中有六个“六联体”的刻符，可以说是有两个基础“符号”组合的。即有“＋”与“∧”所组合。而这八个“六联体”刻符里只有两个“六联体”刻符，是每个“六联体”刻符里出现有一个像甲骨文里的数字五的横着写法，而其它同样还是有“＋”与“∧”所组合。总之，西周初早期里的“六联体”刻符的刻写摸样与商朝时期里的“六联体”刻符刻写摸样保持的基本一样。由此来看，也可以说这些“六联体”的刻符基本上是有两种“符号”所组成。即有“＋”与“∧”所组合。

    我们再来看属西