《周易》哲学解读 导说第五篇(十二) (第3/3页)

已使传统易学上所说的“伏羲创八卦，文王演六十四卦”不攻自破。

    那么，关于这套符号的起源问题，当今已有不少学者有过论述。如在网上看到王先胜的一篇文章里（《八卦起源占卜（数卜）论分析》作者王先胜）虽然对本属“六十四画符号”的起源问题进行的讨论，可说成是“八卦的起源”，但王先胜的这篇文章里所归纳的有关学者对所谓“八卦”起源的各种说法还是值得一看，我们不妨摘录如下：

    “八卦起源于占卜或数卜是学术界最普遍和流行的一种观点，或可谓主流认识，如：冯友兰认为八卦由模仿占卜的龟兆而来，是标准化的"兆"；高亨认为八卦中的阴阳爻象征占筮用的两种竹棍，八卦是有节和无节两种竹棍的不同排列方式；李镜池认为阴爻和阳爻象征古代结绳记事中的小结和大结，古人用结绳方法记录占筮之数，后来衍化为八卦。由于"诸种假设均缺乏文物验证"[1]，所以它们现在只是成为一种历史记忆和资料。在当代，由于殷周数字卦的发现和破译，八卦起源于占卜或数卜的观点似乎有了考古依据和线索，所以易学界比较重视这种新的发现，在认识上可能更加倾向于八卦起源卜筮论，如：唐明邦先生认为张政烺1980年提出八卦由古代数卜记录符号演化而来，"这一发现对探讨八卦起源，筮数同卦象的关系，打开了新思路"[2]。郑万耕先生认为冯友兰、高亨、李镜池等人的卜筮说乃至章太炎、钱玄同、郭沫若等人主张的八卦起源生殖器说"都是无从确证的猜测"，而张政烺的理解虽"仍属猜测，但它具有相当的考古文献上的根据，为我们探讨卦爻画的起源，开辟了新的途径"[3]。陈咏明先生一方面认为张政烺对殷周数字卦的破译与朱自清关于八卦符号源于数卜、数目的推想相印证，同时又说"八卦的形成、发展和运用，都是为了占筮，须从占筮的角度去把握，方不致偏离方向"、"由于人类社会的发展，生活内容日趋复杂，即使可以增加内涵，八种卦象也不足以包括所占之事和事物的变化了，于是加以推衍，成为六十四卦、三百八十四爻，于是卦象涵盖的内容加多应付的事变也加多"[4]；朱伯昆先生在四卷本《易学哲学史》中有类似的说法："……八卦所以演为六十四卦，看来是出于占筮的需要。随着占筮的发展，八种卦象不足以包括所占之事，于是加以推衍，成为六十四卦、三百八十四爻，便可以应付无穷事变了"[5]”。

    （[1]、[2]唐明邦主编《周易评注》15页，中华书局1995年8月第1版。[3]郑万耕著《易学源流》13—14页，沈阳出版社1997年5月第1版。[4]朱伯昆主编《周易知识通览》32—36页，齐鲁书社1993年12月第1版。[5]朱伯昆著《易学哲学史》第1卷13页，华夏出版社1995年1月版。）

    学者们对这套符号（虽然他们称之为“八卦”符号）的起源，近几十年来不凡有过种种的说法，从“龟兆”、“竹节”、“数目文字”（“1957年，唐兰先生受西安丰镐遗址出土有字卜骨的启发,首次对四盘磨卜骨和西安地区同类卜骨上的文字进行考释,认为是属于已经遗失的中国古代文字,这种文字是用数目字当作字母来组成的。他将其上的数目字分别释为"五"、"六"、"七"、"八"”。见《殷墟四盘磨"易卦"卜骨研究》，曹定云考古1989年第07期）、“生殖器”、“占筮”，“数卜”、“数字卦”等。特别是近些年来对“数字卦”说，似乎成了学术界最普遍和流行的一种观点。而恰恰把商周时期出现在不同器物上的“六联体”符号，说成“数字卦”，则是个错误的说法。

    那么，这套符号产生时，是受到什么的启发，而推演出以“六联体”的这套符号组合呢？???周易归来的周易哲学解读