《周易》哲学解读 导说第六篇(二十四) (第2/2页)

周易》是卜筮之书，即然认为《周易》是筮书，那么《京氏易传》从筮术角度改造《周易》不正是符合了“经义”吗？古人说的那些话不可细究，细究就矛盾重重。不过《京氏易传》确实与《周易》无关，京房是建构出了一种新的“八卦”筮术。《京氏易传》虽然有六十四画符号与六十四名称，与《周易》一书里的符号及名称相同，但排法及内容则不相同。

    今本《周易》一书，我们可知是从《乾》第一，坤第二，到六十四《既济》的这种排法。严格的讲《周易》一书无论如何排列，但六十四篇内容是相对的完整与独立。而《京氏易传》确把六十四画符号与名称，按“八卦”名称分八宫，以卦画符号变化结构排列的。是从“卦”角度与“筮”内容排列的。《京氏易传》是从八卦筮术上按排六十四卦画与卦名称，并以“八卦”（即八经卦）为提纲挈领，按排进六十四卦。以“八经卦”为卦首，统领七卦，称为“八宫”。现列“八宫”卦全卦表如下：

    八宫八经卦

    一世二世三世四世五世游魂归魂卦

    乾宫乾姤遁否观剥晋大有

    震宫震豫解恒升井大过随

    坎宫坎节屯既济革丰明夷师

    艮宫艮贲大畜损睽履中孚渐

    坤宫坤复临泰大壮夬需比

    巽宫巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊

    离宫离旅鼎未济蒙涣讼同人

    兑宫兑困萃咸蹇谦小过归妹

    这个“八宫”卦结构，是按“八经卦”卦画变化而排进去其它卦。实乃如同游戏而已，然而却为后世不变的“八卦”纳甲算命工具，至到今天，街头算卦上都用这个结构模式。无论打着《周易》预测，或《易经》八卦用三枚铜钱为人起卦均是离不开京房的这个框架，即纳甲筮法算卦。

    京房创应纳甲断卦法，也就是最初的八卦六爻筮卜法。其要点是将六十四卦按照“八宫”的排列，再将八宫卦每个爻都配上天干地支，纳入阴阳五行来进行断卦。现在每卦里配天干地支，阴阳五行，六亲世应来算卦，岂不是上面举例京房的《京氏易传》中《乾》里的说法么？京房已把八卦纳甲术的理论框架建好了，后人在此基础上只是不断完善运用而已。

    我们已知“八卦”是春秋时期创造的一种取代龟占的筮占术，是用八种物象来比类联想，人事吉凶。“八卦”本是从《周易》一书里的八篇文章名称抽出来做卦名称。从此“八卦”成为筮术的代号（当然也被现代哲学家们认为是古代形而上的学问）。

    京房通过“八卦”分八宫，而分配进去六十四卦，如何分配呢？京房按“八经卦”的名称，却又按六十四卦里的与“八经卦”相同名称的卦画符号的变化而按排进其它七卦。本来“八经卦”（或叫八纯卦，与六十四别卦不同的内涵）的卦画符号是“三画道”结构，而六十四别卦的卦画符号是“六画道”（即“六联体”）结构。如“八卦”（或叫八经卦）里的“乾”卦画是“三”，而六十四卦里的“乾”卦画是“”六画。京房按“别卦”中的与“八卦”相同的八个名称的卦画领挈八宫。由此画符号的变化，即从初爻画变起而变出一新的卦画，此卦就成为本宫里的一世卦，以此而推变到第五爻所得到卦为五世外，如《乾》宫五世卦为《剥》卦，若再变《剥》卦画第六爻画时，就变成《坤》卦画了。因为《坤》本是“八卦”（即八经卦）里的本卦，是要统领一宫的，是不能成为《乾》宫里的卦。为解决免得“八纯卦”不被变成它宫里的卦，以此只变到第五爻画而止，不再变第六爻画，而返变五世卦的第四爻画，所变出的卦画及卦名为游魂卦，再继续变游魂卦的内三爻画，变出的卦为归魂卦。这种八宫里七卦的称法，都是在算卦上，即断人事吉凶时有说法。

    这种按卦画符号的变化而排进八宫的卦法，实际如同数目游戏一样，并没有什么神秘与奥妙。可京房这种通过推演安排的一种卦画符号组合，如同魏伯阳写了一部《周易参同契》，本没有什么神秘之处，各现在来看不过是类似讲气功的书。而在那个时代加杂着一些神秘兮兮的话语，又讲了一些各现在看并非科学的外丹术，但被后世的道教一附会，却成了“万古丹经王”。听一听这称法，就把一般的人给震摄着了，不由得不神秘的看得那部书了，那部书也就被罩上神秘的色彩。

    而京房的“八卦”分宫组合法，只是一种组合而已，可这种组合却成为千古不变的算卦的神秘工具。用这种“八宫”卦术当成万古不变的可窥视人生命运吉凶"天机"的不二法宝。京房成了救世主，“八卦纳甲筮法”成了东方人预知祸福的“天书”，打卦算命成了东方人的信仰与活世的支柱。周易归来的周易哲学解读