下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十六) (第1/3页)

    25、“震来虩虩”，“震苏苏”万象更新的政治风暴及君子恐惧修省的安身之道

    《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴，或叫形势逼人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧，但对于做好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而“震苏苏”是用雷震使万物复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一种政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而“君子”为何要“观象进德，恐惧修省”呢？因“君子”是在位者，是有国有家者，是掌握一定权位的贵族。“君子”要立足于竞争激烈的邦国林立之中，能不恐惧忧患么？《大象传》在解读《震》文时说“洊雷《震》，君子以恐惧修省。”这是君子观到雷声震震之象，当怀警惕，忧患之心反身检省，以去恶从善，避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君子面对政治风暴戒惧修省，提防灾祸临头。对此最好的理解，我们昨天发生过“*****”那场政治风暴，那时的当官者能不恐惧修省么？

    《小象传》里说“惊远而惧尔”。正因为君子能“惊远惧迩”的恐惧修省，才是一条异常重要的防患避祸的原则和方法，故“恐惧修省”无疑是“君子”之治上的行为准则。君子常怀恐惧修省，才能安身立命。

    26、“兑，亨利贞”：君子所遵循的言论准则

    《周易》里“兑”篇是针对言论而为“君子”讲述的政治道理。言论是思想意识形态范畴，如何言论是关系到政治上的策略，方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述：

    在言论上应讲和谐的话（“和兑，吉”）。

    讲爱民的话（“孚兑”）。

    还应协商斟酌的去言论（“商兑”）。

    应反对的是道听途说的言论（“来兑，凶”）。

    反对不利于爱民言论（“孚于剥，有厉）。

    言论的关键是要靠引导（引兑）。

    这里的言论如同现在的舆论与宣传，这无疑是关乎着政治问题。故言论也是“君子”应掌握的一种政治策略。

    27、薄祭厚民的政治原则

    《周易》里的《既济》篇中说“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。这是说：“东边殷纣杀牛举行盛大的祭祀祈神活动，不如西边文王的薄祭，而使百姓更能得到福祉”。

    《损》篇里讲“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用亨。这是说“减损的目的是为了爱护百姓，是极好的事情，而对于祭祀上，可用最简单不过的东西替代就可以了”。

    这无疑倡导是薄祭厚民的政治原则。

    28、“轻徭薄赋”的方针原则

    《屯》里说“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。这里说：“积累财富，轻徭薄赋是正道；横征暴敛，就是走向灭亡”。

    《颐》里说：“颠颐，弗径于丘，颐征凶”。这是说：“若背离了休养生息，在贫瘠的地方征收赋税，是错误的”。

    《小畜》：“既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶”。这里是反对统治者（君子）征召劳役。这以上无疑是让“君子”安邦治国上施行轻徭薄赋的方针政策。

    29、“王假有庙”：礼乐教化之道

    《周易》“萃”篇中说：“萃亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉，利有攸往”。这里是