下卷:《周易》哲学解读 第二篇(十六) (第3/3页)

颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。拂颐，贞凶。十年勿用。无攸利。”这就是说：“放弃掉你们那些所谓的神灵占卜兆示，应观察我们的口食生计到了危险的地步。若违背了休养的自然规律，在贫瘠的地方征收赋税，只能是灾祸。违背生养的自然规律，后果有凶险，长期都不要这样做，没有任何好处。”这又是一种政治上的忧患意识。

    《离》里说：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱如，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”

    这是说：“依附着国家，才能大吉大利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦罄而歌，会使老人们担忧叹息，就会有危险发生。突如其来的袭击，焚烧杀戮，一遍狼藉，劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔莫及。因此教训，好的形势出现了，君王出师进行了讨伐，又嘉奖了除去首恶的立功者，并捕获了那些不正和丑恶者，消除了灾患”。这又是一种政治忧患。

    《履》里说：“眇能视，跛能履；履虎尾，咥人，凶。武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。”

    这是说：“瞎了一只眼还能看视。瘸了一条腿还要走路，踩着了老虎尾巴，被老虎咬了，岂不凶险。那些是靠武力取得的君位，就仿佛是跟随在老虎的后面，但能恐惧警惕，最终是吉利的，不会受到伤害”。这又是一种政治忧患。

    《井》里说：“井渫不食，为我心恻。”这是说：“水井不掏去污泥，而不能食用，为此我感到难过。”

    这是对政治失修，将会失去民心的一种政治忧患。

    《归妹》里说：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。”

    这是对不修德政，而单靠联姻也保不住国破家亡的政治忧患。

    《丰》：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。”这是说：“丰大的屋宇，遮蔽了家庭，窥视那些住户，寂静无人，看来多年没有人住，这就是国家走向衰败的景象”。这又是一种政治忧患。

    《既济》里说：“繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福，濡其首，厉。”

    这里是说：“华丽的丝绵美服，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。东临（殷纣王）杀牛举行盛大的祭祀，而不如西邻（周文王）的薄祭，使百姓更能得到福祉。如同过河水没过了头顶，就有了危险”。

    这是一种居安思危的政治忧患。

    当然《周易》里还有不少的政治忧患，也就不一一列举了。

    以上我们所粗略列举出《周易》一书中的一些政治原则或政治准则，即“君子”治国安邦上应掌握的政治方法与策略。

    “《易》为君子谋”。《周易》真乃是为王权家长制里的“君子”们提供的一部治国宝典。

    《周易》是为“君子”讲述的治国方略，其中不泛有很多成熟的政治经验之谈，但也建构出了新的政治理念。

    以上就是《周易》所建构的“君子”这一政治概念的内涵。而《周易》所建构的还有一个新的政治理念，也是《周易》政治哲学思想中的“君子”之治的核心体现，即“有孚”理念。

    “有孚”既是道德范畴，又是政治原则。“有孚”是先儒以爱治国的核心体现。所以以下我们把《周易》里的“有孚”理念做为单列一章来论述。周易归来的周易哲学解读