《周易》政治哲学演讲(一) (第3/3页)

大畜卦第二十六”。我们还是看只属《大畜》原内容的东西，把那些附在卦爻辞后面属《易传》的文章抛开。

    （原文）

    ()大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川。

    初九：有厉，利巳。

    九二：舆说輹。

    九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

    六四：童牛之牯，元吉。

    六五：豮豕之牙，吉。

    上九：何天之衢，亨。

    我再把数字爻题也抛开单读文字内容。

    “大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。有厉，利巳。舆说輹。良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。何天之衢，亨。”

    若对原文看不懂，再看一看译文，看是否能出点什么来？

    “从养家畜所看到的大道理，利于发展。若吃着俸禄的人，遵循着这道理，吉利，有利于事业的顺利发展。事情有了危险的苗头，就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离，（车子就有倾覆的危险）。良马竞选进行训练，有利于未来急难时所用；每天驾车熟练性的防卫演习，到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊，（为了驯养）是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割，符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！”

    “畜”：指家畜，牲畜。这里的“大畜”与《周易》里还有一卦叫“小畜”是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产，这一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术，而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。

    这里的文字比较难懂的是以下这些:

    如:“家食”：是指着家里吃饭。“不家食”：意指吃俸禄的人，或叫食客。这是喻指当官的，即为君与诸侯当宾客做臣子的人。

    “童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。”“牯（gù）”：牛鼻桊（juào）。“豮（fén）”：去势之猪。“豕”：猪。这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜的道理，来比喻要在工作中，应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。

    “何天之衢，亨。”“衢（qú）”：四通八达。最后一段是总结前面所举事例，来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢？”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验，而寓意的道理是深刻的。

    这是以生活中常见饲养家畜的道理，而寓意出社会政治上的道理，来讲给统治者听。无疑是让他们清醒的认识到，既要遵循客观规律办事，又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练，给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜上的道理，来说明，应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法，对畜牧业发展做出贡献，而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理，提醒吃俸禄的人，要有备无患，要发挥主动性与创造性，才能“利涉大川”，才有利事业的健康发展，才能为社会为人类谋福利。这岂能是用来算卦的吗？若用之而卜出“六四”与“六五”两爻辞，“童牛之牯，元吉”与“豮豕之牙，吉”，不知算卦上如何来比类，附会人事上的吉凶呢？

    总之，从这一卦里也看出是算卦的。不只是这两卦内容不是算卦的，也不是讲如何算卦的。而且《周易》一书里凡文字内容，都是讲道理的，与算卦不沾边。

    既然《周易》文字内容不是算卦的，也不讲如何算卦的。那么《周易》一书里内容为何称“卦“，又为何是个算卦的格式呢？这就牵扯到《周易》一书文本的演变问题。

    接下来我们先看看今本《周易》，这一文本在历史上出现的最早时间。周易归来的周易哲学解读