《周易》政治哲学演讲(二) (第2/4页)



    如“帛书《周易》”里的“乾”卦内容及结构形式是这样的：

    “键：元享，利贞。初九：浸龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日键键，夕泥，若厉，无咎。九四：或在渊，无咎。九五：龙在天，利见大人。尚九：抗龙有悔。迵九：见群龙无首，吉。”

    而今本《周易》里的“乾”卦内容若去掉揉进去的“易传”文，其内容及结构形式与“帛书”内容及形式是一样的。

    当然、除一些借字外，而两者的卦画符号的两种基础符号写法稍有不同。汉石经上的《周易》卦符号就是有这两种“—”与“－－”基础符号构成的“六联体”，现在的传世本《周易》里的卦符号，都是有这两种基础符号组成的“六联体”符号。而帛书《周易》里的两个基础符号写法是“—”与“┛∟”。

    我们还从帛书《周易》图片上看到，帛书《周易》每卦的卦符号也未附上“卦象”称谓，更不用说，帛书《周易》也没有与“十翼”内容混编在一起。当然帛书“易传”内容，那时还没有“十翼”之内容，自然也没有“十翼”这名称。帛书“易传”里的内容与后来(即今天传承下来的）“十翼”里的内容是不相同的。这说明在西汉初期“易传”的内容还没有编篡定型。

    我们还从有关对帛书“易传”的研究文章中知道，帛书“易传”的内容与传世“易传”有着重大的不同。帛书“易传”里的《系辞》，只是传世《系辞》的一大部分内容，而其它是属帛书“易传”佚书。即《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。而帛书“易传”里却没有传世《易传》里的《彖》、《象》、《文言》；也没有传世《易传》里三卦说，即《说卦》、《杂卦》、《序卦》。

    从帛书《周易》来看，这抄写在丝帛上的《周易》与东汉时期刻在石头上的《周易》是同一文本，即都是卦爻式《周易》，也就是传承到今天，被我们所用之的《周易》文本。

    那么，帛书《周易》之前，还有没有这种卦爻式的《周易》版本呢？却有发现，即书写在竹简上的《周易》版本。

    ⑶海外古玩市上出现的竹简上的今本《周易》版本

    前面说的两种今本《周易》版本，都已经是两千多年前西汉与东汉时代的版本了，但还不是今本《周易》最古老的版本。

    上海博物馆从海外古玩市场上收购而藏的“竹书《周易》”(没有考古学上意义，因没有考古出处，也被质疑为伪竹简)，至目前来说，算是最早的《周易》版本了。上海博物馆藏的“竹书《周易》”，是1994年春，出现在香港的古玩市场上，并由香港购回。

    (下图看到的就是写在竹简上的《周易》照片，因无法上传故略去)

    根据上海古籍出版社出版，濮茅左著的[楚竹书《周易》研究]一书来看，竹书《周易》涉及三十四卦内容。写《周易》的竹简，经鉴定距今时间为2257±65年。研究者认为标本的时间为战国晚期。

    通过对比（今）、（帛）、（竹）三种历史上的《周易》版本里的卦画符号的写法，虽写法有所不同，但本质是一样的。

    因构成“卦符号”是有两种基础符号“—”与“－－”所组合而成。正确地说法是“六十四画符号”产生时，就是有这两种基础符号组成。当然早期里的“六十四画符号”里的两个基础符号的写法主要是“十／∧”或“—／八”。

    楚竹书《周易》，即竹简上书写的《周易》卦符号，就是有这“—／八”两种基础符号组合的“六联体”。而帛书《周易》里的卦符号是有“—／┛∟”这两种基础符号组合的“六联体”。我们知道今本《周易》里的“卦符号”是有“—”与“－－”所组合成的“六联体”。无论以“一／八”或“—／┛∟”这种写法，都应看待通行本《周易》里的“一／－－”一样，这主要是因为时代不同的所致。那么，无论竹书《周易》，或是帛书《周易》，它们里的卦画符号同今本《周易》里的卦画符号没有本质区别。

    我们已知所谓的楚竹书《周易》与后世的《周易》版本没有本质区别，即都是以“数字”作爻题的卦爻式《周易》文本。不过帛书《周易》时期，已将研究《周易》的一些学术文章，作为《周易》的辅助内容保存在一起。而所谓的楚竹书《周易》的出现，却未发现有研究《周易》的学术文章出现。是否竹书《周易》时期，研究《周易》的一些学术文章还没有流行于世，就不得而知了。总之，竹书《周易》只有卦内容，而无《