《周易》政治哲学演讲(八) (第4/5页)

十四画符号里的某符号，是不可能带有名称出现的。《周易》六十四篇名称产生后，才逐渐被史巫篡改成“六十四卦名称”，才使《周易》里所用的六十四画符号与《周易》里的六十四篇文章名称变成卦符号与卦名称而不离不弃。而在《周易》产生之后，凡以《周易》一书里的六十四名称及所用的符号而挂上去的卜筮之辞，如《连山》与《归藏》皆是《周易》一书之后产生的“卦”书。因为“卦”学，是《周易》一书之后出现的筮术。故凡在《周易》一书之前出现在不同器物上的属“六十四画符号”里的画符号，均不能称“卦”符号或“数字卦”。

    我们先认清这一“卜骨”上的画符号，既不能称“数字卦”，也不能称“卦符号”。而对于这一“卜骨”上的“刻辞”应如何理解呢？是否如专家学者李学勤所说的是占卜辞，即占卜后的卜辞呢？???

    最早对这一“卜骨”上的“符号”和“刻辞”的解释，是曹玮先生发表在《考古与文物》2003年第04期上的《周原新出西周甲骨文研究》一文。曹先生此文里有这些说法：“除发掘了西周墓葬41座外，从灰坑出土的文物标本判断，这里曾经是一处西周时期的制石作坊遗址。本次发掘的最主要收获之一是H90出土的西周卜骨”。这是对这一“卜骨”标本的时代说法。

    此文里又说：“卜骨为牛的肩胛骨……卜骨残存有4个钻孔，其中3钻完整；钻底部较平，每钻底部有与骨臼垂直的凿痕一道，不见灼痕。在与3钻相对的正面，有37字刻辞分为6行，由右向左，分别为：

    （右1）翌日甲寅其？，甶？。（右2）八七五六八七（右3）其神甶又？。（右4）八六七六八八（右5）我既？神甶又。（右6）八七六八六七

    从上可以看出，右1、3、5条是占卜之后的卜辞，2、4、6条则是占筮之后的筮卦符号（图五1、2；图六）。这片西周卜骨的发现，为了解西周时期的贞卜筮占活动增添了新的内容”。

    对上面摘录内容里的出现的“？”，这是无法打出的字，请参阅上面引用资料（六）：“陕西扶风齐家村卜骨”的图片里的“摹本”文字。而此图片里的“摹本”正是《周原新出西周甲骨文研究》一文的“摹本”。从这一段摘录内容来看，已知对“H90出土的西周卜骨”上的“画符号”及“刻辞”最先释读为“筮卦符号”和“占卜之后的卜辞”是曹玮。可曹玮却又把认为的三个“筮卦符号”释读为“数字”，这就出现了不能自圆其说的说法，到底“卜骨”上的三个“符号”是称“数字卦”呢？还是称“筮卦符号”呢？我们还是看曹先生的《周原新出西周甲骨文研究》一文里对“卜骨”上的“符号”及“刻辞”的解释：

    “（右1）翌日甲寅其？，甶？。……这一句话的意思是：明日是甲寅日，我要占卜（？），愿（神）让我的病变好。

    （右2）八七五六八七：为筮卦，如按《周易》比之，可写作““（即汉后传世的今本《周易》里的《随》卦符号，笔者注）下震上兑，是为随卦。

    （右3）其神甶又？。……这一句意为：愿得到神的佑助，让我的病康复。

    （右4）八六七六八八：为筮卦，如按《周易》比之，可写作“”，下乾上巽，是为小畜。

    （右5）我既？神甶又。……此句意为：我已经占卜（？）过神，愿得到佑助。

    （右6）八七六八六七：为筮卦。如按《周易》比之，可写作“下巽上离，是为鼎卦。

    ……

    从这次出土的西周卜骨上的文字来看，西周时期的龟卜与占筮之间，应是先卜后筮，记载则是卜筮交错。”

    从上面摘录的内容看到，曹先生把“卜骨”上的画符号释为“数字”，可又看作是今本《周易》里的三个卦符号，以及所认为“卜骨”上的文字既是“占卜之后的卜辞”，又是“先卜后筮”、“卜筮交错”的结果。既然认为是“数字卦”，可又认为是《周易》里三个卦的这种矛盾说法呢？这是不知道《周易》里那套符号的起始产生组合方法，才有此矛盾的说法。

    对此这里我们不再多论。我们的目的是从摘录的内容