《周易》政治哲学演讲(三十二) (第3/3页)

），艮（山），坤（地）。八卦由阴（--）阳（—）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。八卦又各代表一定属性的若干事物。八卦中，乾与坤，震与巽，坎与离，艮与兑是对立的。八卦又以两卦相叠为六十四卦，以象征自然现象和社会现象的发展变化，具有朴素的辩证法因素，八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化。春秋以后又被统治阶级用作宣扬天命论和迷信思想的工具”。

    按《辞源》里的解释，把“八卦”说成是《周易》里的八种符号，可从《周易》里是看不到这八种独立的“三联体”划道为一组的符号。《周易》里只能看到是“六联体”组合的六十四个符号，而且这套符号并不是《周易》原创，也是借用历史上传承下来东西。

    《辞源》里又解释“八卦又以两卦相叠为六十四卦”。事实上《辞源》对“八卦”的解释，是不知那套符号发明产生时的组合方法，故是错误的解释。因为《周易》里只有一套“六联体”符号，每有单独的“三联体”八个符号。已知考古上发现的商与西周不同器物上都是“六联体“符号，均没有名称。即使出现有“三联体“符号，也不见有名称，这说明“八卦”一说是《周易》后出的东西，因八卦名称是取自于《周易》一书里的八个名称。这一铁证，证明“八卦“筮说是《周易》一书后出的筮法。

    我们虽然能从《周易》里所看到“乾、震、兑、离、巽、坎、艮、坤”这八个名称，但这八个名称的符号皆是“六联体”，而不是“三联体”符号。从《周易》这八篇文辞里也看不到有所谓的八种物象，即“天、地、风、水、火、山、泽、雷”的含义。八个取象不是《周易》里的东西，是《周易》后出的东西。故《辞源》里说的:“八卦：《周易》中的八种符号”，这种说法是错误的，是不明八卦的起源，而混同于《周易》。

    《辞源》里解释“阴阳是八卦的根本”，从《周易》文本里，根本看不到有阴阳之说。阴阳学说同样是《周易》后出的东西。

    “八卦”、“阴阳”都是《周易》产生之后所产生的东西。即《周易》之后的学说。而后来被作《系辞》、《说卦》者所总结成了《周易》里的东西。

    若正确的解释“八卦”一词，应对《辞源》里的解释应作修改为：“八卦：相传为伏羲所作，但传说的伏羲时代，只能出现刻划符号，而不是八卦符号。"八卦符号"是史巫从《周易》所用的那套符号总结出的八个三联体符号而附上八种物象，变成卜筮术的方法。去比类、联想、附会于卜筮人事吉凶，最早出现在春秋时期史巫的筮例中（保留与《左传》一书）。到《易传》(秦汉时期)中的《系辞》、《说卦》里才出现“八卦”一词。八卦即乾（天），震（雷），兑（泽），离（火），巽（风），坎（水），艮（山），坤（地）。而在帝制时期里人们又把八卦的两种基础线形（--）与（—）赋予上阴阳属性，后人又把阴阳说成是八卦的根本。八卦又各代表一定属性的若干事物。后人又从八卦中，乾与坤，震与巽，坎与离，艮与兑这些卦画符号上看出对立关系，“易学”上以此阐发出具有朴素的辩证法因素。而六十四个“六联体“符号本身也不是由“八卦“符号以两卦符号相叠而成。“八卦”是《周易》后出的学说，而是从“六十四画符号”（即以“六联体”为一组的画符号，而组合出六十四个不相同的符号）衍生出的筮术学说。而“六十四画符号”是上古人的记事符号，应是文明时代的产物，即是文明时代里的人们在结绳、刻画记事基础上的产物，有自已初创时的组合方式。早在《周易》成书很早以前就已产生了。至目前在考古上已发现商与西周时期里，均是这种有规则的“六联体“画符号刻写在不同的器物上，而无体系的八卦符号。八卦符号从“六十四画符号”里衍生成卜筮符号，逐渐神秘化。自汉以后又被统治者用作宣扬天命论和迷信思想工具。八卦卜筮又被汉朝的京房改造成八卦纳甲筮法，直到今天算卦上还在运用八卦筮术以类比、联想、附会人生命运吉凶，已然成为迷信思想与骗人钱财的工具”。

    这才是“八卦”一词的正确解释，故“八卦”根本不是《周易》一书里的东西。“八卦”既是从《周易》里所用的“六十四画符号”中衍生出来的筮术方法，又与那套六十四个六联体符号相结合一并演变成卜筮上的一套工具。周易归来的周易哲学解读