《周易》政治哲学演讲(三十八) (第2/3页)

有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例多是以春秋《周易》文本（也有以《归藏》的卦书）进行筮卜的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》进行的卜筮例子，而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。

    郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后，是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释，而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来，知道其姊得病的原因。这种占卦也别致，给出像隐语的答案，占卦师不解释，而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了，女便得病”。这叫磨道里找驴蹄，一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”，可这哪里与《周易》有关呢？这打着《周易》名称，实与《周易》没有关系。

    这一筮例中的断语，虽然像诗句，即不同于《左传》中的筮例，也不同于三国管辂的那种筮术。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的，即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。

    郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》，其纳甲后如下：

    （《大过》卦）

    ……未土

    兑……酉金

    ……亥水

    ……酉金

    巽……亥水

    ……丑土

    这《大过》卦的内卦是“巽”卦（八卦之一），外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”；《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干，也就不用天干，故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦，就可以按照口诀纳如干支，实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦，按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起，即分阴阳，按顺逆而排。从地支“亥”排起，阴为逆排，故紧接着就是“酉”，再接着是“未”。因为十二地支分阴阳，从“子”到“亥”，“子为阳”，“丑为阴”。实际这些内容很简单，也很好记，不比三年级的算数难，不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦，其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起，因“丑”定为阴性，得逆排，即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家，能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图，占出来一卦，一看纳甲图例便知了。

    如《大过》卦纳甲及六亲图式如下：

    泽风大过

    ----未土妻财

    -----酉金官鬼

    -----亥水父母

    -----酉金官鬼

    -----亥水父母

    ----丑土妻财

    这个纳甲图式是不变的，若没有八卦术的知识，看到这些图式，如同天书，是不知道如何的来例，就认为是深奥的学问。就是大教授，学者不涉及术数的知识，也看不懂算卦的那些图式与术语，也觉得很神秘。实际即非学问，也不神秘，盲人一教就会。而街头上摆滩算卦的上岁数者，问一问有几个进过学校的，不照样学会这被称之为神秘的八卦术么？

    如上这个“泽风大过”卦纳甲后，有了地支五行，并通过五行的生克而产生出“六亲”来。这本是由“画符号”派生出的八卦术。每一个“六画符号”（即“六联体”符号）里派生进去了“八卦”。如这“大过”卦画的外卦是“八卦”中的“兑”卦。“兑”取象为“泽”。而内卦是“巽”卦，“巽”为“风”。这个《大过》卦也叫《泽风大过》。这“泽风大过”已是卦学上的名称，应区别于《周易》一书里的《大过》名称。故八卦纳甲筮术与今本《周易》也不是一回事，两者不能相提并论。

    “泽风大过”卦纳入地支，六画符号变成六爻符号，自下到上纳入六个地支来。为丑、亥、酉、亥、酉、未。

    因十二地支分阴阳与五行，也是固定不变的如下表：

    地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

    五行水土木木土火火土金金土水

    阴阳阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴

    知道了地支阴阳五行，就知道了“泽风大过”卦里的地支五行来历。“泽风大过”卦的“六亲”也就是通过地支五行与“泽风大过’所在本宫卦五行产生生克而出现的。所谓的“六亲”，是指“官鬼”、“妻财”、“父母”、“兄弟”、“子孙”和“自身”。怎么得出呢？要知道金、木、水、火、土五行的相生相克（胜）的说法。五行生克是人们来自于自然生活上的直观经验的总结。在算卦上