《周易》政治哲学演讲(三十九) (第3/5页)

   邵雍论卦是看体用关系，这则卦例并没涉及世应说法，而看重的是体用。算卦也是与时俱进，紧跟思想界上的认识。

    《梅花易数》占卜总诀里说：“大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞(邵氏满脑代是把《周易》看为算卦书)，以断吉凶……次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体及比和，则吉，体生用及克体，则不吉。”

    算卦学本是没有道理之学，如何说都可以。张三说世应比和则吉，李四说旺相则吉，刘五说体用比和则吉，谁说什么都可以，没有什么对于不对之根本，因算卦本身是虚妄的一套东西。

    这《观梅占》按邵雍说法就是克体之卦了，因“革”卦的外卦是“兑”金，为“体”。而内卦是“离”卦，为用，“离”为火。“体”卦的金被“用”卦的火克之，是克体之卦。按“占卜总诀”之说，占出此卦，自然是不吉之卦了。互卦中又是“巽”木，木能生火，自然是“则克体之卦气盛”了。这已然是通过一卦中的“八卦”取象，并结合五行生克来比类推断。这种推断实则是牵强附会，把现实中的人事，想通过一套卦式推断出将要发生的事情来，岂不是痴人说梦，因两者本是风马牛不相及。

    我们接着分析：“兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。”

    明白了吧，邵雍没有保密，为何能断出女子伤了大腿，原是这样取象比类出来的。这种得来实在没有什么深奥与神秘呀！人人都能学会，人人都能成为算卦的“大师”呀！

    首先“革”卦是体被克，为不吉之卦象，而不吉的结果是什么呢？就得继续往下“推理”，算卦倒像福尔摩斯侦探那样在推理，不过侦探的推理是符合科学逻辑的推理，而中国传统算卦术是什么“推理”呢？两种“推理”的结果，是不可同日而语。

    我们已知《说卦传》里已把一家八口，父母与三男三女按排进了“八卦”中。“兑”卦代表的是少女（“离”为中女，“巽”为长女），因占出的卦是“体”被“用”克，则是不吉之卦，就联想到女子被伤。而卦中有卦，即“互体卦”，互体卦中的“巽”木，又逢“乾”金和“兑”金克之。可这邵雍不把“巽”代表长女的取象联想出来，没有联想出是姊妹两人去拆花。不是互卦中“巽”木被金克吗？那么长女不是有事了吗？而邵雍不是观梅时，看到两雀争枝坠地了吗？若联想比类晚上是两女子拆花坠地不更符合应照吗？邵雍只取“兑”为少女，只取“巽”里的“象”为股（大腿）。而“巽”卦的取象之多，还取象为“风”、“寡妇之人”、“头胎产女”、“中风”、“兽”、“花纹人”、“鳄”等等。你若断不对，不是卦本身不准，是你算卦者水平不高，是你没有把取象找准。

    邵雍在“巽”卦的取象身体类中取“股”，而没取“肱”（指胳膊），为何邵子只认为是女子伤了大腿，而不是寡妇伤了胳膊呢？可能邵子看到二雀是新出巢的雌鸟，二雀坠地时，又是两腿站在地上，而不是翅膀立地，才联想到女子与伤大腿的推断来。

    《观梅占》中又继续推断：“幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。”这是通过主卦（“革”）初爻变，变出“咸”卦，而“咸”卦的内卦是“艮”卦，艮为土，这土能生金。兑金本被离火克，所谓的克体卦不吉。所幸的是变卦中的艮土能生兑金，这就是“兑金得生”，所以推断出女子虽有伤，但不至于凶危。

    从《梅花易数》中的“观梅占”例中已知是如何的起卦与解卦。这起卦虽与前人不同，但解卦与前人并无二致，一样的是京房的纳甲筮法，但区别的是，到邵雍时又开历史的例车。京房把《周易》从“八卦”术中剥离出去，而邵雍却又把《周易》当占筮的占辞看待，纳入到“八卦”筮术中，比起魏、唐时期的思想界把《周易》看待成义理之书，并作为义理去注释，邵雍显得很无知。故宋朝朱熹把《周易》定性为筮卜之书，也就可想而知“宋学”标志着华夏文化开始走向衰退的根由。

    从邵雍的筮法来看，已然是前人的八卦纳甲筮法，只不过突出了所谓的体用生克关系，又结合互体卦，事实上翻来覆去，就是“八卦”取象与五行生克。至于取舍轻重在于算卦先生各自运用了。

    你也许看了这被称为经典的“观梅占”，也许感到泄气，原来卦是这样算的。说什么邵子承继了三国管辂之术，也不过如此