《易学评论》(十八) (第1/3页)

    上卷:先秦"易学"评论

    ——《周易》一书在先秦时期形成的"易学"派别

    第四章

    先秦"易学"汇集《易传》对《周易》的学术研究

    第二讲:《彖传》对《周易》的解释

    第一节

    那么按今本《周易》读本里《彖》文排在最前，我们就先引述《彖》文来看是如何解释所谓《周易》每一卦的基本观念的。

    《彖传》是随《周易》分上、下两篇，共六十四条，四千多字。所谓释六十四卦之卦名及卦辞，在《周易》与《易传》被尊奉为"易经"后，《彖》是附在今本《周易》卦辞后面的。

    西汉前《周易》本不分上下篇，考古上所发现的帛书《周易》还没有分上下篇(西汉早期)。

    "彖"是什么意思呢？唐李鼎祚《周易集解》引刘辙曰：“《彖》者，断也。”

    唐孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏云：“《彖》，断也，断定一卦之义，所以名《彖》也。”

    我们看《彖传》的内容。

    《乾》()乾，元亨利贞。

    《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

    《坤》()坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

    《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

    《屯》()屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

    《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

    ……

    《小过》()小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。

    《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。

    《既济》()既济，亨，小利贞，初吉，终乱。

    《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

    《未济》()未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

    《彖》曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”

    从《彖》内容来看有取象说和阴与阳说法，那么《彖》是何时产生的《周易》学术文章？现人们认为《彖》是解释《周易》卦名与卦辞的，因今本《周易》格式是:卦符号十卦名十卦辞十爻辞。那么，我们知道春秋《周易》文本格式，虽没有改用数字做爻题，但每篇也已分为:符号十名称十准卦辞十繇辞。《左传》里记载春秋时期也有以"取象"卜筮和说理，从《彖》文里并不涉及《周易》格式内容，是不以春秋文本《周易》做为研究对象，已无法考证。《彖》文已从"取象"、"阴阳"、"天道地道"、"圣人"、"消息盈虚"等说法，应是战国晚期到西汉早期产生的。虽然帛书《易传》里不见有《彖》，唯此就证明《彖》文是西汉初期产生是不妥的。

    无论今本或是春秋本《周易》里的《乾》，都有一句卦辞是“乾元亨利贞”。我们看《彖》文是如何解释这句话的。

    “《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正姓名。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁”。.ZWw