《易学评论》(二十二) (第3/3页)

，没有发展出儒家的新思想，不同与《彖》文上升到一个新的高度，形成了新的儒家伦理道德政治观。

    如《彖》文在释《周易·家人》时发展出的道德政治思想。

    “《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家，而天下定矣。”

    这完全是战国后期王权思想上升的理论基调，也是战国时期儒家道德政治秩序观的思想核心。

    《小象》文不同于《彖》与《大象》文里的思想内涵。《小象》文里的王权专制思想还没有那样凸显，也没有《大象》文的思想深度。《小象》文在释《周易》时，多是引述原文重复时，而以“志”、“德”、“位”、“道”之词判定可行与不可行的说法。基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。只不过是转换了时代里新的词汇，所代表的新观念而已。《小象》作者要把《周易》变成一部新的文辞来，意在让人一看就明白这是一部义理之书。

    我们举《小象》释《周易》文如下：

    《临》卦爻辞与《易传·小象》文

    初九：咸临，贞吉。

    《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

    九二：咸临，吉，无不利。

    《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。

    六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

    《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

    六四：至临，无咎。

    《象》曰：至临无咎，位当也。

    六五：知临，大君之宜，吉。

    《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

    上六：敦临，吉，无咎。

    《象》曰：敦临之吉，志在内也。

    《观》卦卦爻辞与《易传·小象》文

    初六：童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。

    六二：窥观，利女贞。

    《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

    六三：观我生，进退。

    《象》曰：观我生进退，未失道也。

    六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。

    九五：观我生，君子无咎。

    《象》曰：观我生，观民也。

    上九：观其生，君子无咎。

    《象》曰：观其生，志未平也。

    《噬嗑》卦爻辞与《易传·小象》文

    初九：履校灭趾，无咎。

    《象》曰：履校灭趾，不行也。

    六二：噬肤灭鼻，无咎。

    《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

    六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。《象》曰：遇毒，位不当也。

    九四：“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

    《象》曰：利艰贞吉，未光也。

    六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

    《象》曰：贞厉无咎，得当也。

    上九：何校灭耳，凶。

    《象》曰：何校灭耳，聪不明也。

    通过以上三篇《小象》释《周易》文的举例来看，除了《小象》文里少量的句子给于原意疏解的明朗化外，大部分是以“道”、“位”、“志”可行于否的说法。故并不能通过《小象》文的释解而看懂《周易》文章的实质内涵，但非常明确的是，这《小象》文一看就知是讲义理的，与占筮不沾边，哪里是讲如何占筮的呢？

    从以上《易传》里的“大象”、“彖”、“小象”文来看，都是从“德义”出发而释《周易》，是讲义理的，而非是讲筮卜的。也并不是这些《易传》文章一点一滴的在改造《周易》性质过程，反而更看清了《周易》的哲学性质，使人逐步明确其哲学内涵。周易归来的周易哲学解读