《易学评论》(三十三) (第4/4页)

卷六·雷虚篇》:“《易》曰："震惊百里。"雷电之地，〔云〕雨晦冥，百里之外无雨之处，宜见天之东西南北也。

    此处引用之文是出自《周易·震》里文辞。

    《卷八·艺增篇》:“《易》曰："丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。"非其无人也，无贤人也。《尚书》曰：“毋旷庶官。”旷，空；庶，众也。毋空众官，置非其人，与空无异，故言空也。”

    此处引用之文是出自《周易·丰》中文句。

    《卷十·刺孟篇》:《易》曰：“利见大人”，“利涉大川”，“《乾》，元享利贞”。《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。

    此处引用之文均是出自《周易》里文句。

    《卷十四·谴告篇》:“凡物能相割截者，必异性者也；能相奉成者，必同气者也。是故《离》下、《兑》上曰革。革，更也。火金殊气，故能相革。”

    唯此例是引用八卦取象说事。

    “《易》曰："大人与天地合其德。"故太伯曰："天不言，殖其道于贤者之心。"夫大人之德，则天德也；贤者之言，则天言也。”

    此处引用是《易传·文言》里释《乾》的内容。

    《卷十八·自然篇》:《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱无为也。孔子曰：“大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。

    此文引自《易传·系辞》里内容。

    《易》曰：“大人与天地合其德。”黄帝、尧、舜，大人也，其德与天地合，故知无为也。

    此处引用是《易传·文言》里释《乾》的内容。

    《卷十八·齐世篇》:“故《易》曰："上古之时，结绳以治，後世易之以书契。"先结绳，易化之故；後书契，难治之验也。故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。至周之时，人民文薄，八卦难复因袭，故文王衍为六十四首，极其变，使民不倦。”

    此文引自《易传·系辞》里内容。

    《卷二十·佚文篇》:孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。王莽时，使郎吏上奏，刘子骏章尤美。美善不空，才高知深之验也。《易》曰：“圣人之情见於辞。”文辞美恶，足以观才。

    此文引自《易传·系辞》里内容。

    《易》曰：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。”又曰：“观乎天文，观乎人文。”此言天人以文为观，大人君子以文为操也。

    此处上引用之文出自《易传·小象》里释解《革》文辞的句子。

    下处引用之文出自《易传·彖》里释解《贲》文辞的句子。

    《卷二十五·祀义篇》:“《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之祭。’夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。”

    此处是引用《周易·既济》里的句子。

    《卷二十八·书解篇》:《易》曰：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈

    答曰：文王日昃不暇食，此谓演《易》而益卦。

    此处引用的“圣人之情见乎辞”，是出自《易传·系辞》里的句子。

    7.《后汉书》

    《后汉书》虽不是汉人所著，但记的是后汉之事。书里所引述的“《易》曰”内容，也多是《易传·系辞》里的内容。说明《易传·系辞》一文的影响力。也说明在《易经》成为五经之首后，《易传》影响力远远超过了《周易》的内容。

    总之，两汉时期，无论西汉前期，或自西汉中期以后;也无论人们所引用《周易》文辞，或引用《易传》文辞，都把其内容当作义理之书而引用。这是自春秋战国一路走到两汉，直接引用《周易》文辞的传统"易学"思想意识并没中断。也是自先秦对《周易》一书两种对待的表现，一种当作卜筮之书而用，一种当作义理之书而用。周易归来的周易哲学解读