《易学评论》(四十九) (第2/4页)

始之义，“始于冥昧”者，言物之初造，其形未着，其体未彰，故在幽冥闇昧也。

    《象》曰：云雷屯，君子以经纶。君子经纶之时。

    [疏]正义曰：“经”谓经纬，“纶”谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物，故云“君子以经纶”也。姚信云：“纶谓纲也，以织综经纬。”此君子之事，非其义也。刘表、郑玄云“以纶为沦字”，非王本意也。”

    以上是只选编疏《周易正义》的孔颖达对今本《周易·屯》卦的一句卦辞内容及《易传》曰和王弼注又进行的疏，本对一句所谓的卦辞(包括一个卦符号和十三个字)，而通过"曰"与"注"，加上"疏"，已达近1300字的说法。这种注释的注释与注释，能看明白谁和谁的说法吗？恐怕先得从注疏内容排序上下番功夫分清谁是谁后，才能分析是对谁的疏证内容与含义。

    以上选的《周易正义》注疏内容排序底本，是市场出版的以明万历间北京国子监刻《十三经注疏》本，当然现在排版是把文字改成了横排。

    我们先看王弼对《周易》与《易传》里《彖》、《象》文注释排序，略去爻辞与《小象》文对爻辞的注释。

    如:“()屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

    (王弼注)刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故“利贞”。往，益“屯”也。得主则定。

    《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

    (王弼注)“始於险难，至於大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。“屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善“建侯”也。”

    《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

    (王弼注)君子经纶之时。”

    以上《易经》经文里的属今本《周易》经里的《屯》卦里一个卦符号、卦名和卦辞，即“()屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯”，和属《易传》经文里的“《彖》曰”和“《象》曰”，即“《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。”

    剩下的就是王弼对经文的注释了。这是王弼注《易》经文的排序，但王弼虽注的属《易经》内容，可称谓的是《周易注》，如孔颖达编疏所称的《周易正义》，其在所“注”《易经》(《周易》与《易传》)内容上而进行的疏，这是对《周易》称法上的混乱。因从《汉史》中记载的“《易经》十二篇”内容，和“人更三圣,世历三古”说法，严格说应称《易经正义》才对。

    关于《易传》里注释《周易》卦辞与爻辞的《彖》与《象》(大小象文)文，与今本《周易》卦辞与爻辞混编一起，应是在汉武帝把《周易》与《易传》尊奉为五经之首后的行为，因在汉前期的帛书《周易》，既不分上下篇，也没和《易传》文混编于一起。

    汉时做为《易》经经文的编排序，如今本《周易·屯》卦应是这样的内容编排:

    “()屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

    《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

    《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

    初九：磐桓，利居贞，利建侯。

    《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。

    六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

    《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

    六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。

    《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，“往吝”穷也。

    六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

    《象》曰：求而往，明也。

    九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

    《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

    上六：乘马班如，泣血涟如。

    《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？”

    王弼就是以此为蓝本所作的"注"，而孔颖达