《易学评论》(四十九) (第4/4页)

是亨之义也。覆释“亨”者，以屯难之世不宜亨通，恐亨义难晓，故特释之。此己下说屯之自然之象也。

    (说明:这里的疏与正义曰，比较明确是孔颖达对《彖》曰的“雷雨之动满盈”，所作的疏证。这里孔颖达对《彖》文解释是遵循王弼所用"刚柔"解释法，但孔也遵循《彖》里八卦取象(雷雨，《震》为雷，《坎》为水)，再用八卦取象说一番。)

    ○注“雷雨之动，乃得满盈”。

    ○正义曰：“雷雨之动，乃得满盈”者，周氏、褚氏云：“释亨也，万物盈满则亨通也”。“皆刚柔始交之所为”者，雷雨之动，亦阴阳始交也。万物盈满，亦阴阳而致之，故云“皆刚柔始交之所为”也。若取屯难，则坎为险，则上云“动乎险中”是也。若取亨通，则坎为雨，震为动，此云“雷雨之动”是也。随义而取象，其义不一。

    (说明:这上面自然是孔颖达对王弼的注释，又进行了解释。)

    天造草昧，宜建侯而不宁。

    “屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善“建侯”也。

    (说明:这上面的“天造草昧，宜建侯而不宁”，已然是《彖》里的话。而跟着的话，是王弼对《彖》里这句话的注释。)

    [疏]“天造草昧至不宁”。

    ○正义曰：释“利建侯”也。草谓草创，昧谓冥昧，言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居于事。此二句以人事释“屯”之义。

    (说明:这是孔颖达对《彖》曰的“天造草昧至不宁”，进行的解释，即"正义曰"内容。孔颖达同样顺着《彖》意和王弼解释意思再叙说一番，已然是"以经解经"，并结合王弼注经的含义。)

    ○注“屯体不宁”。

    ○正义曰：“屯体不宁”者，以此屯邅险难，其体不宁，故“宜建侯”也。“造物之始，始于冥昧”者，“造物之始”，即天造草昧也。草谓草创初始之义，“始于冥昧”者，言物之初造，其形未着，其体未彰，故在幽冥闇昧也。

    (说明:这是孔颖达对王弼所注内容，再进行的解释。)

    《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

    君子经纶之时。

    [疏]正义曰：“经”谓经纬，“纶”谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物，故云“君子以经纶”也。姚信云：“纶谓纲也，以织综经纬。”此君子之事，非其义也。刘表、郑玄云“以纶为沦字”，非王本意也。”

    (说明:这上面的《象》曰，是对《屯》卦及卦辞作的解释;中间的“君子经纶之时”，是王弼注;

    而下面的[疏]是孔颖达对《象》曰的解释又进行了解释。此孔颖达对《象》曰的再解释基本遵循《象》曰的含义，也是围绕着“经论”而说义理，并未超越《象》曰的解释意思。)

    从上的《周易正义》注疏编排内容来看，首先编排上比较复杂混乱，本是一部言语简练，思想内容并不复杂的《周易》一书，而被注释的注释，变得越来越复杂而难懂了。其次是要说明的是，自西汉武帝后的帝制时期里"易学"，均是《易经》(《周易》与《易传》，严格的说是三种内容，①伏羲的卦符号②文王的卦爻辞③孔子的《易传》)的学术。即《周易正义》虽名称为《周易》，而实质是包括了《易传》，正确称法应为《易经正义》。再者总览《周易正义》里对《彖》与《象》文的解释，基本遵循《易传》里《彖》、《象》义理和结合王弼注易的义理思想来对《彖》与《象》进行的再解释。不同于对今本《周易》里每卦的卦符号和每卦里的爻画疏解上偏重于"汉象数"上的说法，既从汉象数义理，又从汉象数筮术上说之。

    总之，对属《易传》里解释《周易》的《彖》与《象》的解释(疏)，主旨是遵循《彖》与《象》里的儒家义理，已然体现的是"以经解经"方针，但这里的以经解经方法，应区别于解释"卦爻画"时的以经解经方法。因本是经的《易传》内容，可分为两种观念对得《周易》。一种是儒家义理，如《彖》、《象》、《文言》;另一种是亦筮亦理和神秘思想，如《系辞》与《说卦》。周易归来的周易哲学解读