《易学评论》(六十五) (第3/5页)

，元亨利贞"的解释，来知德认为是文王所系的辞，而又是算卦用的，是断一卦之用的。这说法，表明来的妄说与无知。而其它以"象数"之说法，是废话连篇。因解释的筮不筮，理不理。解释的是算卦吗？不像。是说道理的吗？也不像。

    对"初九:潜龙勿用”的解释，更是奇葩。既认为是文王所系之辞，又认为是以断一爻之吉凶，即占卜(算卦)用的。总之，来知德所认为的卦爻既是文王所系，又是用于算卦的，既然是用于占卜(算卦)的，就去解释如何卜问算卦人事吉凶好了，为何拐弯抹角去讲解什么"象数"呢？你看来知德对这初九爻辞用上几百字的"象数"说，岂不是废话吗？这是什么学问呢？讲如何算卦也不是？讲什么的道理也不是？即筮非筮，理非理。为何帝制里的做学问者？以涉及到《易经》的解释，难道就中了魔障似的。

    来知德对"九二:见龙在田，利见大人”爻题乃爻辞的注释，更是奇谈怪论。既然最终落脚为占卜，又废话连篇用"象数"说那么多的阴阳与数位是做何？难道用这种说法去算卦么？可这"象数"说法与算卦说又是解释不通的。

    对"九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”解释中，来知德岂能把"君子"看做是占卜者，真乃是天方夜谈！难道来知德无知的连《周易》里所论"君子"是何意都不明白吗？没看过孔孟对君子的论述吗？只要看过用脚后跟想想就知道的事情。

    《周易》一书共有六十四篇文章，而且十五篇涉及到“君子”一词，其中还有三篇是通篇讲“君子”之道。严格地讲《周易》六十四篇，是针对“君子”讲述的政治道理，即为“君子”讲述修身、齐家、治国的政治道理。《周易》无疑是君子之治一宝典。

    又如来知德对《坤》里出现"君子"的解释，已然认为是占卜者。

    “坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

    ……迷者，如迷失其道路也。坤为迷，故曰述。言占者君子。先乾而行，则失其主而迷错。后而行，则得其主而利矣……。”

    而对"终日乾乾，夕惕若，厉，无咎"所言的话，虽以"象数"说之，说什么变卦、错卦、乾象、阳爻、爻位，以及乾道、人道、占者能忧惧如是，亦无咎也。却如疯癫之语，没有任何道理。

    以下对《乾》里诸爻辞的话法，均是如此，既以"象数"说之，是个前言不搭后语。你看这以"象数"去解释《周易》文辞，犹如疯言疯语。

    我们再看来知德对《贲》的解释。

    “贲，离下艮上。

    贲，无色也。贲饰也，为卦。山下有火，山者，百物草木之所聚。下有火，则照见其上。品汇皆被光彩。贲之象也。序卦。嗑者合也。物不可以苟合也。故受之以贲。所以次噬嗑。

    贲:亨，小利有攸往。

    小利攸往，亦为亨，但亨之不大耳。

    彖曰:贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以上，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

    以卦综卦德释卦辞，而极言之。本卦综噬嗑，柔来文刚者。噬嗑上卦之柔，来文贲之刚也。柔指离之阴卦，刚则艮之阳卦也，柔来文刚，以成离明。内而离明，则足以照物。动罔不臧，所以亨。分者，又分下卦也。分刚上而文柔者，分噬嗑下卦之刚。上而为艮，以文柔也。刚指震之阳卦，柔则离之阴卦也。刚上而文柔，以成艮止。外而艮止，则内而能知之。外而不能行之，仅可小利有攸往而已。不能建大功业也，故以其卦综观之。柔来文刚，刚上文柔。是即天之文也。何也？盖在天成象。日月五星之运行，不过此一刚一柔，一往一来而已。今本卦刚柔交错，是贲之文，即天之文也，以其卦德观之，是即人之文也。何也？盖人之所谓文者。不过文之明也，而灿然有礼以相接。文之止也，而截然有分以相守。今本卦内而离明。外而艮止。是贲之文，即人之文也。观天文以察时变，观人文以化成天下。贲之文不其大哉，变者。四时寒暑代谢之变也。化者，变而为新。成者，久而成俗。

    象曰:山下有火，贲。君