《易学评论》(七十四) (第3/3页)

 六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人凶，武人为大君报效。

    九四：踩老虎尾巴，恐惧最终得吉。

    九五：决然而行，占之将有危厉。

    九六：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。”（《周易古经白话解》刘大钧等著山东友谊出版社1990年版）

    刘大均的《周易古经白话解》对《周易》文辞的译法，说明没有把《周易》一书文章弄懂，就连一些显而易见的文章句子都搞错，就别指望搞清《周易》一书的哲学思想了。

    有记者访刘大均提到“《周易》很多人都首先和算卦联系起来，而且市面上一些算卦的，也大都声称自己是研究《周易》的，您怎么看待这个事情。”

    刘教授回答说：“这个事情可以理解，过去直到上个世纪的1966年，算卦并不受禁止，没有受到打击，文*大*命开始后，就不准算卦了。没办法，那些江湖术士就得为自己找一个保护伞，他就说《易经》算卦不是迷信，是学问，人家大学里都研究，这样就硬生生把算卦（包括梅花易数，八字命理，测字等筮法）和《易经》扯到一块。在民间，这一部分人的力量很大，久而久之，人们自然的把《易经》和算卦联系起来了。话又说回来了，《易经》原本就是占筮的书。《易学》研究确实有纳甲筮法，我们给学生讲的时候也要讲，不讲对《易》的研究就不完整，这样也容易让人们误解，但这种误解主要是由于民间搞算卦的人造成的。”

    （中新社济南九六年2月28日电，记者袁崇和采访刘大钧网文）

    听明白了吗？这不是不打自招了吗？可又把“这种误解”推给是“由于民间搞算卦的人造成的”。记者找着“污源”者，而让解释如何治理污染问题，可算找准目标了。可污染排放者却说出与自己无关的理由来，能说得通吗？

    总之，刘大钓编写八卦算命的封建迷信东西(纳甲筮法)，并在采访中公开讲述一些起筮(算卦)方法，与其身份不相称。因刘是中国周易学会会长，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、教授、博士生导师、《周易研究》主编等职与衔的知名易学专家。刘代表着官方、学院、《周易研究》的最高身份。

    总之，刘的《周易概论》一书的后记中说：“《周易》作为古代筮书，虽未摆脱神学体系……这本册子，后为教学而写，是针对初学者读汉、宋《易》注，往往被其中象数术语所阻，这一实际困难而发的。而象数学又是前人治《易》的重要内容，故本书对汉、宋易学中的象数之说，如易象、卦变，蓍法、占法、卦气、爻辰、纳甲、互体、“图”、“书”、先天八卦方位等，进行了粗浅的探讨和简要的介绍。”（《周易概论》齐鲁书社1980年版刘大钧著）

    刘把《周易》定性为古代筮术是错误的，所以刘才从、卦变、蓍法、占法，讲这些本属八卦筮术的东西，并不属于《周易》里的东西。

    刘虽用的书名称是《周易概论》，但内容却讲是汉、宋象数易学说及算卦的内容。这是否是指鹿为马呢？他讲的那些东西是《周易》里的东西吗？应改称为“易学”概论才恰当，严格的讲应是“八卦筮术概论”才对。刘是在误导人们，与其身份不相符。

    总之，刘的那本《周易概论》在上世纪八十年代出版，到2000年后又出版了增补本。内容增加进去了帛《易》内容及《周易》六十四卦原文全译。自然刘的《周易》全译是把《周易》的文辞当占辞作了译文。刘把《周易》当成算卦书，完全不明白《周易》一书的政治哲学内涵。这与其的身份不相符。

    刘的《纳甲筮法》一书，主要是讲述“纳甲”筮法的占筮原理与方法。说白了，就是如何算卦的那套封建迷信东西。刘在如此倡明的科学时代，还研究纳甲筮法，是何目的、何用意呢？并且以刘的身份岂能宣传算卦的封建迷信东西吗？这与刘的身份不相符。

    总之，刘把《周易》说成是一部筮书，又编算命的《纳甲筮法》，这与刘的身份不相符。

    《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数(商代已经使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。

    《周易》哲学始构建“君子之治”与“民本”思想。

    《周易》作者是先秦儒家创始人。

    《周易》哲学启蒙了中国的“轴心”文明，即先秦的“百家争鸣。

    《周易》作者是人类文明史上第一位哲学家。

    《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。

    《周易》无疑是中华民族文化自信心，民族文化自豪感的力量源泉。

    应恢复《周易》的本来价值，不应再任人撕裂、诋毁与亵渎。周易归来的周易哲学解读