《天下第一哲学》(七) (第1/3页)

    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第七篇《周易·师》文译解

    (原文）

    “()师，贞，丈人吉，无咎。

    师出以律，否臧凶。在师中，吉无咎，王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。”

    （译文）

    七、军队建设，要有经验及军事才能的指挥官统帅，吉利，不会有过失。

    出师全凭纪律，不遵守纪律，就会失败。统帅军队，布兵得当，指挥有度，吉利而无过失，君王多次下令奖赏。相反军队出师有了大量的伤亡，这是凶险的征兆。军队应保持有生力量，暂时退后扎营，没有什么过错。战争如打猎，先要捕捉信息，才能无过失。用长子统帅军队，若用子弟率领军队，将载尸而归，后果就凶险了。君王颁布命令，分封诸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓却没有份。”

    (解说)

    “师”:古文里的意思是指军队，老师，效法等讲。本篇里是指“军队”，本篇可以说是最早论述用兵与政治的关系文章。

    本篇题目内容是“师，贞，丈人吉，无咎。”

    “师”:是指军队。“贞”:是指未来。“师贞”:指军队建设。“丈人”:指有智慧有经验的军事人才。本篇的内容是围绕着本篇题目展开的论述。

    本篇内容里的第一个层次是展开对军纪的论述。“师出以律，否臧凶。”

    “律”:军纪，纪律。“否臧”:不好，指不守军纪。

    本段是说“出师全凭纪律，不遵守纪律就危险。”这里首先强调军纪是治军的根本。一支军队要有铁的纪律，才能保证出师的胜利。若一支军队没有纪律性，那么，就不是国家的保护力量，而是变成危害国家与社会的土匪了。军队没有纪律性，也就无法保证听从指挥，自然在战争中不但不能取胜，还会失败。那就是“凶”的结果了。

    作者在论述用兵之道是首先强调的是军纪，又紧跟着论述“在师中，吉无咎，王三锡命。”出师要有军纪作保障，还要有才德的军帅来指挥军队，才能保证军事行动的胜利，也才能取胜并得到王的奖赏。

    “王”:君王。“三”:多次。“锡命”:赐命，下令，奖令。

    “师或舆尸，凶。”

    “舆”:大车。“舆尸”:用车运送尸体。

    这是讲出师的过程中有了大量的伤亡，预示着出师结果的危险将要发生，即要导致出师的失败。跟着作者提出了用兵之道。

    “师左次，无咎。”

    “左次”:军队驻扎在左边。

    这里的“左次”是指兵法上的扎营布阵方法。这是讲避免大量有生力量的伤亡，就应暂时退后扎营。这一句已然是承上句之意，军队一交战，就遇到大量的伤亡，为保存有生力量，就退后扎营，避其锋芒。跟着讲在战争中，还要先捕获信息，这是兵法上讲的知己知彼的道理。这就是本文第二层意思。

    本文第三层意思是讲战争中的情报问题，以及军队领导指挥权问题。

    “田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”

    “田有禽”:打猎获取猎物。这是用"田有禽"比喻，用田猎来比喻获知信息。“利执言”:指先获取打仗上的信息。“长子”：是有名分的继承者，来指挥军队。“弟子”:兄弟，或称兄弟的儿子，即非嫡长子的儿子，也称小宗里的弟子们。

    在西周宗法制下，长子是合法的王位、侯位的继承人。“长子”类同后来帝王社会时期里的“太子”身份。《诗大雅大明》“女维莘，长子维行，笃生武王。”《史记殷本纪》“帝乙长子微子启，启母贱，不得嗣，少子辛，辛母正后，辛为嗣