《天下第一哲学》(二十) (第3/3页)

这是《周易》原创文本被篡改成春秋繇式《周易》的结果形式。如这《观》的结构形式。我们知道了春秋《周易》文本的内容格式来历，就明白《左传》里记载的筮例中称法了，因帝制至今没有人看明白《左传》一书记载筮例中的"某之某日"的说法来历。

    这本是春秋史巫用春秋《周易》文本结合已衍生出的八卦取象来卜筮的说法。《左传》一书里所记载"以《周易》筮之"的筮例，就是占筮出《观》里的繇辞，并以八卦取象及结合繇辞，去附会、联想，类比所问事情的吉凶，太史官一算就算出个八辈子后的人事结果来。

    从这里的说法，你看到春秋时太史官是如何算卦的，是神奇，还是无稽之谈?

    而从这一筮例中看出叁个信息。一，在春秋时期，《周易》在成周太史的手里已是被篡改后的文本，即繇式《周易》文本。被当作筮卜之书运用了，关健是起卦时离不开那套符号工具。第二，虽是把《周易》一书用于筮卜，可从断筮上是用六十四画符号的某一“六联体”符号的上下“三联体”符号取象，后称之为的“八卦”符号。以及“繇称”里出现的“六联体”符号的取象来算人事吉凶的。这说明已把《周易》一书的符号，名称衍生出了八种取象的卦学内容，并且把《周易》一书的政治哲学文辞内容变成筮辞运用了。第三，这个时期把《周易》变成筮书之用，还没有附会上阴阳，五行生克内容。只是八种取象，即天、地、风、火、水、泽、雷、山。并将这八种物象分配到三画一组（即“三联体”符号）的那八个符号（即后称的“八卦”符号）里。最关键的是《周易》里所用的那套符已被史筮改造成"八卦"筮术上的一套起卦工具，若筮出某一卦，就看那一卦画符号的内外所属“八卦”里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这《左传》里第一筮例在为一诸侯的儿子算卦说法犹如语言游戏。

    从这一筮例所出现的内容说法，我们看与《周易》一书有关或无关的都有哪些：有关联的内容，其一，“六十四卦符号”《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创，早在《周易》一书几百年前就出现了。《周易》一书所用时，还不称卦符号。那套符号还不是筮术上的专用符号。即《周易》时代里还没有把六十四画符号演变成筮术专用符号工具。其二，筮出的〝《观》之《否》〞(而不是说“《观》之六四”)这种称法里的这两个名称，是“春秋《周易》文本”的格式所称法，而是《周易》被篡改后的卜筮称法。其三，筮例中的那句话“观国之光，利于宾于王”，这确实是出自《周易》原创一书，《周易·观》篇文章内容，却有此句内容。但原初不是用于占辞，而是《观》篇内容里论述政治道理的组成部分。这三项内容算是与《周易》一书有关联的。

    那么我们再看这第一筮例，在解卦时运用的内容与《周易》不相关联的东西。其一，断卦时出现的“坤是土”，“巽是风”、“乾是天”、“山”这些内容不是《周易》一书里《观》的内容。其二，断卦时所用的“土”、“风”、“天”、“光”、“山”这些内容是来自于“八卦”筮术上的取象，与《周易》一书内容不相干。其三，更主要的是起筮(卦)方法(《周易哲学解读》一书里有详解)，不与《周易》有关。所以“八卦”筮卜中的起卦与断卦的两个重要环节都是与《周易》不相干的事。而与《周易》相干的，是史巫把《周易》一书变成六繇式的占辞，而用于筮卜了。《左传》里记载的“以《周易》筮之”的筮例，所依据的是“春秋《周易》文本”进行的筮例，已是将原创《周易》篡改成“六繇式”的而错用于卜筮了。

    究其因，是史巫见《周易》里所用的那套符号而衍生出八卦筮术，一并把《周易》篡改成繇题式文本格式。自此《周易》背负着卜筮的黑锅，被冤枉千古。

    我们再把《周易》春秋文本与数字卦爻式文本《周易》(今本《周易》里《观》的内容格式附下比较，就明白《左传》记载的说法来历了。下面出现的括号代表的个六联体符号，因打不出来，以括号代之。

    附:

    一、春秋《周易》文本里的《观》

    “()观，盥而不荐，有孚颙若。

    ()益：童观，小人无咎，君子吝。

    ()家人：窥观，利女贞。

    ()渐：观我生，进退。

    ()否：观国之光，利用宾于王。

    ()剥：观我生，君子无咎。

    ()比：观其生，君子无咎。”

    二、今本《周易》里的《观》卦

    “()观：盥而不荐，有孚颙若。

    初六：童观，小人无咎，君子吝。

    六二：窥观，利女贞。

    六三：观我生进退。

    六四：观国之光，利用宾于王。

    九五：观我生，君子无咎。

    上九：观其生，君子无咎。”周易归来的周易哲学解读