《天下第一哲学》(四十八) (第2/3页)

来。

    “井收勿幕，有孚，元吉。”

    “幕”：井盖。“井收勿幕”：指取水后不要盖井盖，大家都能得到井水。“有孚”：有了爱。

    这最后是通过“井水勿幕”来比喻百姓都得到政治上的恩惠，这种恩惠是建立在君子（统治者）爱（有孚）小人（被统治者）的根本准则。

    本篇是通过水井来象征政治上的养民，爱民的道理。若政治上像水井那样失修，就失去养民的根本。政治失修，也就失去了民心。这是宣扬“民本”思想。即王制里的民本思想。这对后封建社会产生过深远的影响。这养民，爱民，惠民思想奠定了儒学的根本。本篇以井寓意政治道理。作者希望伟大英明君王的出现，来扭转乾坤，使国家走向太平繁荣昌盛的局面，这伟大英明的君王就是给百姓修井的人。

    我们再看看朱熹对今本《周易》注释撰写的《周易本义》里《井》卦的说法。

    “巽下，坎上。

    井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未井，羸其瓶，凶。

    井者，穴地出水之处。以《巽》木入乎《坎》水之下，而上出其水，故为井。改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。汔，几也。，绠也。羸，败也。汲井几至，未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事仍旧无得丧，而又当敬勉，不可几成而败也。

    初六：井泥不食，旧井无禽。

    井以阳刚为泉，上出为功。初六，以阴居下，故为此象。盖井不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。

    九二，井谷射鲋，瓮敝漏。

    九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此。(这说法是对"井谷射鲋，瓮敝漏"的注释吗？等于说的也是白说)

    九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

    渫，不停污也。井渫不食，而使人心恻，可用汲矣。王明，则汲井以及物，而施者、受者，并受其福也。九三，以阳居阳，在下之上，而未为时用，故其象占如此。

    六四，井甃，无咎。

    以六居四，虽得其正，然阴柔不泉，则但能修治而无及物之功，故其象为井甃，而占则无咎。占者能自修治，则虽无及物之功，而亦可以无咎矣。

    九五，井洌，寒泉食。

    洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象。占者有其德，则契其象也。

    上六，井收勿幕，有孚元吉。

    收，汲取也。晁氏云：「收，鹿卢收者也。」亦通。幕，蔽覆也。有孚，谓其出有源而不穷也。井以上出为功，而坎口不掩，故上六虽非阳刚，而其象如此。然占者应之，必有孚乃元吉也。”(九州出版社，2004年1月第1版)

    这朱熹如对“《井》九二，井谷射鲋，瓮敝漏”的说法是“九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此”。这说法是对"井谷射鲋，瓮敝漏"的注释吗？看似说了也等于没说。全文里虽有一些注释，但不足说明文辞之含义。总的不是说"而其象如此"，就是说“故其象占如此”。既把文辞当占辞来说，又加杂着不伦不类的说教。

    我们再看宋代之前的汉至唐代人们对《井》卦爻辞又是如何注释的，即《周易集解》里对《井》卦的注释。

    “《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。

    崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。

    (巽下坎上)。井：

    郑玄曰：《坎》，水也。《巽》，木，桔槔也。互体《离》、《兑》，《离》外坚中，虚瓶也，《兑》为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。