《天下第一哲学》(四十九) (第2/3页)

力，底下百姓才公雷厉风行。

    这段里的“未占”，体现了作者理性的识识，表现了作者反对占卜迷信。推行社会的变革应建立在理性的认识与决策上，而不能建立在盲目与迷信上。占卜是历来的一种迷信传统，想获得事物的先知先觉上的一套非科学的迷信活动。这里《周易》作者是明确反对占卜，倡导的足“未占有孚”的思想。既不用占卜筮问，而依靠的是爱民为本，才能得到人民的信任。只有建立在正确的解决民生问题，而不是靠占卜来决定国家的命运前程。这是《周易》一书的伟大思想体现。然而确被历史误解误用，认为《周易》是卜筮之书，把污水倒在《周易》头上，成为千古冤案，谁来昭雪，谁来平反。只有中国人不再迷信，只有人们会理性的思考问题，《周易》就不会再被误认为是卜筮之书。

    “君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。”

    “君子豹变”:这是对于上一段“大人虎变”的对比而论。这里表明一般者推行改革，没有大人物出现推行变革有威势。“小人”:指百姓，劳动者。“革面”:表现在表面上。本段意思是说“君子推行改革没有伟大人物那样的威势，百姓表面上顺应，这样的推进变革，就有风险，应处于稳定守正的局面，才是吉利。”这里表明了推进变革应因人而异。既强调时机的重要性，还应与人物角色地位发动变革的重要性有关。这里的“大人虎变”，而并未直接说是“王”或“天子虎变”，这表明的“大人”是有才德有威信的人物。如同现在讲的有号名力、有影响力的政治人物。故不能理解为“君王”。这里的“君子”或没有达到“大人”的地步和威信的统治价层，不足以领导革命。这体现了作者对伟大人物出现的向往，寄希望国家的进步与改紧在于精英人物(大人)的出现。

    本篇是论述改革的问题，作者是赞扬变革，而不是如后儒那样的保守思想。作者倡导进行社会改革。本篇围绕着变革而展开的理论论述，变革要抓住有利的时机和进行广泛的宣传，一旦推行变革，既要雷厉风行，迅猛推进，又要做好变革中的巩固工作，才能确保变革的成功。

    《革》篇所论述的变革思想，是一个系统化的理论论述，从改革的准备到宣传工作，再到巩固完善。从时机的把握，到领导人物的号召力，和取信于民，依靠民心。这是一篇具有系统论述社会改革的论述文章。

    我们来看一看明代李贽著的《易因》一书里对《革》卦的注释。

    “‘离下兑上

    革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

    《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人；革之时大矣哉。

    《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

    初九：巩用黄牛之革。

    《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

    六二：己日乃革之，征吉，无咎。

    《象》曰：己日革之，行有嘉也。

    九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

    《象》曰：革言三就，又何之矣。

    九四：悔亡，有孚改命，吉。

    《象》曰：改命之吉，信志也。

    九五：大人虎变，未占有孚。

    《象》曰：大人虎变，其文炳也。

    上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

    《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。’

    泽火革:

    方时之革，不患之事不可轻也，而况变革之大事乎。如商君非不变革也，非不顷令秦疆。然行之期年而秦民之言不便者，以千数至于刑，其传鲸，其师卒，致车裂而民不哀，则以民心未孚而遽欲变革，以惊其民。民且惊矣，谁其信之。故曰：己