《天下第一哲学》(五十八) (第2/2页)

之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。

    九五：孚于剥，有厉。

    虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体剥象故“孚于剥”。在坎未光，“有厉”也。

    上六：引兑。

    虞翻曰：无应乘阳。动而之巽，为绳。艮为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。”

    ③南宋朱熹对《兑》卦的注释(见《周易本义》)。

    “兑下，兑上。

    兑：亨，利贞。

    兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为泽，取其说万物，又取《坎》水而塞其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中故说而亨，柔外故利于贞。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又，柔外，故为说亨，刚中，故利于贞，亦一义也。

    初九和兑，吉。

    以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。

    九二孚兑，吉，悔亡。

    刚中为孚，居阴为悔。占者以孚而说，则吉而悔亡矣。

    六三来兑，凶。

    阴柔不中正，为兑之主，上无所应，而反来就二阳以求说，凶之道也。

    九四商兑未宁，介疾有喜。

    四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决，而商度所说，未能有定。然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此，为戒深矣。

    九五孚于剥，有厉。

    剥，谓阴能剥阳者也。九五，阳刚中正，然当说之时，而居尊位，密近上六。上六阴柔，为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六，则有危也。

    上六引兑。

    上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故九五当戒，而此爻不言其吉凶。”

    ④晚清进士尚秉和的《周易尚氏学》里《兑》卦的注释。

    “兑:亨，利贞。

    兑悦也。兑何以悦，以一阴见于二阳之上。阳得阴而悦也，刚中柔外，与泰义合，故亨。阴阳相遇，故利贞。

    初九:和兑。

    与二并行，故曰和。当位故吉。初与二本为敌，卦以兑说为义。和以处之，自然吉矣。

    九二:孚，兑吉。悔亡。

    孚于三，阳遇阴故吉。得中，故悔亡。

    六三:来兑凶。

    在内称来，来就二阳以为悦。行为不正则有之，无所谓凶。但三本多凶，又不当位，来而不正遂不宜矣。

    九四:商兑未宁，介疾有喜。

    四不当位，无应，前又遇阳，似不吉。然而有喜者，以下履阴也。小畜九五曰有孚，履九四曰志行，皆以下遇阴而吉。此与之同，商量度也。商兑者，以初至五正反兑相对。而四若与下对语者，故曰商兑。讲习之象。亦以此也。三至五巽。进退不果，故未宁。互大坎为疾，乃四独履阴，志行，是疾去也。介助也，诗以介眉寿是也。介疾有喜者，言助疾使愈，兑悦故有喜也。

    九五:孚于剥，有厉。

    阳遇阴则通，故二五皆孚于三上，然吉凶不同者。《兑》为秋，六三当正秋，万物成熟，故二孚之而吉。若上六则为季秋，其辰在戌，其卦为《剥》。杂卦云，《剥》烂也，当此时万物荒落，阳气为阴所剥将尽矣。九五若再享于是，必为所剥无疑也，故曰有厉。

    上六:引兑。

    引，开弓视的也。伏《艮》为手，故引兑。言上六来就五阳以为悦，犹射者之志于的也。

    ⑤现代台湾南怀瑾《白话易经》里对《兑》的解释。也只看对所谓卦爻辞的注释，

    “第五十八卦：《兑卦》

    兑：亨，利贞。

    【白话】《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。

    初九，和兑，吉。

    【白话】初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。

    九二，孚兑，吉，悔亡。

    【白话】九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。

    六三，来兑，凶。

    【白话】六三，前来寻求欣悦，有凶险。

    九四，商兑，未宁，介疾有喜。

    【白话】九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。

    九五，孚于剥，有厉。

    【白话】九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。

    上六，引兑。

    【白话】上六，引诱别人一同欢悦。”周易归来的周易哲学解读