《天下第一哲学》(六十四) (第2/2页)

符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。

    《周易》政治哲学构建了“君子”之治及“民本”思想。

    《周易》作者是先秦儒家创始人。

    《周易》哲学启蒙了中国的“轴心”文明，即先秦的“百家争鸣。

    《周易》作者是人类文明史上第一位哲学家。

    《周易》是我国乃至世界上最早的一部政治哲学。

    《周易》是中华民族文化的骄傲！

    原创《周易》是一部政治哲学，后被史巫逐步篡改成繇题式《周易》(即春秋文本《周易》)，和卦爻式《周易》(即今本《周易》)。

    《周易》不等同于“八卦筮术”，八卦筮术是由《周易》所用那套符号和《周易》六十四名称而衍生出的筮法内容，是原创《周易》一书后出的东西。八卦筮术在先秦有《左传》一书记载是以"八卦取象"筮法，而帝制至今天则是"八卦纳甲"筮法，“八卦筮法”不是《周易》一书里的内容，与《周易》没有关系。

    《周易》又不等同于《易经》。

    《易经》是今本《周易》加战国至帝制时代初期产生的所谓十篇(汉时又称“十翼”)多以“象数”解释《周易》的学术文章，称《易传》。西汉武帝时独尊儒术，故把今本《周易》所谓八卦符号认为是上古伏羲创作的，及今本《周易》里六十四卦符号及卦爻辞，认为是文王所作，加上《易传》(认为是孔子所作)尊奉为五经之首，称其《易经》(即所谓三圣、三古创作的一部易经)。由此后人又对《易经》进行了翻天覆地的阐述(均是从今本《周易》里那套所谓的“卦符号”和《易传》“象数”及“巫理”学说中生发出新学说)，产生出了浩如烟海的“易学”(《易经》之学术)文章，自此把《易经》说得再也使人弄不懂的一部“天书”了。

    而现代一些人单把今本《周易》(即数字爻式的《周易》)认为是《易经》，并认为今本《周易》里的卦符号和卦辞，共六十四卦和三百八十四爻，为经文内容，以区别于《易传》。事实上这种认为是错误的，也混淆了《周易》与《易经》，也混淆了《周易》与“易学”。帝制时代至今天，传统“易学”是对《易经》(今本《周易》加《十翼》)的学术研究，而不单是对今本《周易》的学术研究。故不能把《易经》之称，错认为是单指今本《周易》里的六十四卦爻辞内容。

    《周易》更不等同于“易学”，通俗的说“易学”是对《易经》学术研究，但帝制时期是对今本《周易》与《易传》所作的阐释而发展起来的“经学”。

    帝制里对《易经》的研究，随着社会的发展，文化思想的演变，被认为形成了象数学派和义理学派两大流派。

    因受其《易传》里的八卦象数、阴阳爻位及河图洛书说法影响，并以今本《周易》为蓝本，着重从卦符号和数字爻位赋予的阴阳奇偶之数和卦爻象以及六十四卦里每卦赋予的"八卦"所象征的物象，解说今本《周易》和生发《易传》的神秘及占卜学说，称为象数之学，以"象数"而阐发《易经》学术的人们，被称为"象数学派"。

    以《易传》里的亦筮亦理及八卦象数影响，对今本《周易》卦名的和卦爻辞的性质来解释，并注重阐发卦爻象和卦爻辞义理的，被认为属于"义理"之学。所谓的以“义理”阐发今本《周易》的为“义理学派”。

    象数之学是汉代易学的主流；魏晋隋唐时，义理学派又转成学术主流。宋以降形成了象数学、义理学、图数学并行的局面。

    无论所谓的“象数派”或“义理派”，而对今本《周易》的解释是个孰重孰轻而已。历史上没有完全抛开“象数”而纯粹“义理”释解今本《周易》的，也没有是纯“象数”而不杂“义理”而阐述今本《周易》的，因为研究的对象本身就是个“卦爻数目”结构形式的《周易》，而在解释上其主流又认为《周易》是卜筮的说法。

    严格的说历史上自汉至今对《易经》的学术研究,形成了庞大的“易学”内容，其内容是一个庞大而庞杂的学术体系。“易学”大抵不过从今本《周易》的那套符号及卦爻辞，和《易传》里的阴阳、八卦、爻位、河图、洛书等说法，而生发出无穷的学说来。如帝制时代里通过对《易经》的研究阐述产生出“象数”易学、“义理”易学、"图谶"易学、"占筮"易学、"训诂"易学、"卦图"易学等等。包括今天“易学”上的"科学易"、"立体易"，“生命密码易”等更加神秘说法。“易学”成了《易经》学说上的文化黑洞，在吞噬着人们的价值观。

    总之，我们要明白《周易》的历史古今，原创《周易》是部政治哲学，正是以上所译解的《周易》六十四文政治哲学思想内涵。

    (《周易》研究丛书)周易归来的周易哲学解读