《周易大发现》（三十五） (第2/3页)

利见大人，不利涉大川。”

    3.《比》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”

    4.《小畜》：“有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。”

    5.《泰》：“无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”

    6.《大有》：“厥孚交如威如，吉。”

    7.《随》：“随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。”

    8.《观》：“观：盥而不荐，有孚颙若。”

    9.《坎》：“习坎。有孚维心，亨，行有尚。”

    10.《大壮》：“壮于趾，征凶。有孚，贞吉。”

    11.《家人》：“有孚威如，终吉。”

    12.《睽》：“睽孤，遇无夫，交孚。厉，无咎。”

    13.《解》：“解而拇，朋至斯孚。君子维有解，吉，有孚于小人。”

    14.《损》：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”

    15.《益》：“益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。”

    16.《夬》：“夬：扬于王庭，孚号‘有厉’；告自邑，不利即戎”。

    《萃》：“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无昝。引吉，无咎，孚乃利用禴。”

    “萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。”

    18、《升》：“孚乃利用禴，无咎。”

    19、《井》：“井收勿幕，有孚元吉。”

    20、《革》“革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡”。

    “征，凶，贞厉。革言三就，有孚。悔亡，有孚改命，吉。大人虎变，未占有孚。”

    21、《丰》：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。”

    22、《兑》：“孚于剥，有厉”；“孚兑，吉。”

    23、《中孚》：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞”；“有孚挛如，无咎。”

    24、《未济》：“君子之光，有孚吉。有孚于钦酒，无咎，濡其首，有孚失是。”

    25、《姤》：“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。赢豖孚蹢躅。”

    26、《晋》：“晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。”???

    《周易》一书共有64篇文章，而其中有26篇文章中共有42个“孚”字出现。远比“君子”一词出现的次数之多。这说明《周易》里的“孚”是《周易》作者构建的一个政治理念，即民本理念。《周易》里的“君子”与“有孚”则是一对政治概念。“君子”是安邦治国的主体，而“有孚”则是主体施政的具体内容。

    我们通过这26篇42处涉及的“有孚”(《周易》里“有孚”一词出现最多，其次是“孚”，“其孚”，“厥孚”，但均体现的是“有孚”思想)之论。完全表现了作者构建出一种新的政治理念。若坚持“有孚”，其判词都是吉或元吉；若违背了“有孚”则是咎或凶，说明“有孚”是一个极其重要的政治理念。

    我们在前面已举例“孚”字出现在《尚书》中的“西周书”里，以及《诗》里。而“孚”字传统的解释为“诚信”。包括现代学者也把《周易》里的“孚”字，一般译为诚信。那么《周易》里的“孚”到底是何意呢？我们先从“孚”字的含义说起。

    甲骨文里已出现了“孚”字，其写法是“”。是一个会意字，右上方是一只手，其下是个“人”形。象是一手抚爱小子之形。金文“师寰簋”之“口”填实写作“”。本义是抚爱。《说文》：“孚，卵孚也，从瓜从子，一曰信也”。“贞：我用[]孚”(乙6694)卜辞只见一条(见《甲骨文实用字典》)。

    现在一些《周易》译本把“孚”作“俘”解释。而“俘”字在甲骨文里是这样写法“”。象手捕人于路上之形。“俘”本义是捕俘虏。“孚”与“俘”是不同的写法与含义。故把《周易》里的“孚”做“俘”解释是错误的。

    而“帛书《周易》”，又不同于通行本《周易》里“孚”的写法。而是用这个“復”字。这“復”(简化为“复”)字的本义是“往来”。那么如何解释帛书《周易》之“復”呢？如果把《周易》里的“孚”字解释为回来或回去，那么42