《周易集解》易说批判（二十九） (第2/3页)

 对所谓卦辞里最后的“自求口实”这句话有两家的解释。

    虞翻的解释是：“或以《大过》《兑》为口，或以《临》《兑》为口。《坤》为自，《艮》为求。口实，颐中物，谓其自养。”

    虞翻说的“《大过》《兑》为口，或以《临》《兑》为口”，是指《大过》卦里的上卦为八卦之一的《兑》卦，《兑》卦取象之一又为口；而《临》卦下卦也是八卦里的《兑》卦。又从《坤》卦取象之一为“自”，《艮》卦取象之一为“求”这说法，而得出“口实，颐中物，谓其自养”。这说明“象数派”的代表人物虞翻的“易学”，就是源于“象数”为根本，“象数”成了解释《周易》文辞的不二法宝。这种以“象数”解释出的一番道理，我们给命名为“象数理”。

    而郑玄对这句话的解释，同样是个“象数理”，是通过“象数”而穿凿附会出一番说法，虽是不伦不类的说法，但并不是解释如何如何算卦的。

    如“郑玄曰：颐中，口车辅之名也。《震》动于下，《艮》止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五《离》爻，皆得中。《离》为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二《坤》，《坤》载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也”。

    从郑玄这说法中，却是看不出一字筮（算卦）说，从这点来说“象数理”易学比把《周易》解释成卜筮（算卦）的也算是难能可贵了。

    对所谓爻辞内容的注释，不再多费口舌，还是对比看下面译解内容。

    3、附录：

    （1）附录《周易·颐》历史上的三种不同文本

    ①《周易·颐》原创文本格式

    ()颐，贞吉。

    观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶，十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。

    ②《周易·颐》春秋文本格式

    （)颐：贞吉。观颐，自求口实。

    ()剥：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

    ()损：颠颐，拂经于丘。颐征，凶。

    ()贲：佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

    ()噬嗑：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

    ()益：拂经，居贞吉，不可涉大川。

    ()复：由颐，厉，吉，利涉大川。

    ③今本《周易·颐》内容格式

    ()颐：贞吉。观颐，自求口实。

    初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

    六二：颠颐，拂经于丘。颐征，凶。

    六三：佛颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

    六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

    六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

    上九：由颐，厉，吉，利涉大川。

    （2）附录《周易·颐》原创文章译解

    （原文）

    ()颐，贞吉。

    观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶，十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。

    （译文）

    二十七、遵循休养生息之道，有利于发展。

    观察重视休养生息，自我寻求解决人口的发展生计问题。放弃掉你们那些所谓的神灵兆示，应观察重视我们的口食生计已到了危险的地步。若违背了休养的自然规律，在贫瘠的地方，征收赋税，只能是灾祸。违背了生养的自然规律，后果会有凶险。长期都不要这样做，没有任何好处。把休养生息当做头等大事，是正确的；如同猛虎之雄视，欲望之迫切，是没有任何过失的。若违背常规，去囤积，看来不错，但这是不利于国家长远发展的大事。遵循休养生息之道，应不断的鞭策，才是安邦治国有利的根本。

    (解说)

    “颐”：指面颊，养，休养等意。本篇的“颐”是讲“休养生息”的道理。本题目“颐，贞吉。”意思是“休养生息，正确吉利。”

    “观颐，自求口实。”

    此句里的“口实”，是指口粮。意指百姓的生计问题。这是围绕着休养与生计问题展开的论述。

    “舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”

    “舍”：放弃，舍弃。“尔”：第二人称；你，你们的。“灵”：女巫。“龟”：乌龟，占卜用其龟甲。“朵颐”：嚼食的样子；意指吃饭生计问题。本段意思是“放弃掉你们那些所谓的神灵兆示吧，应观察了解