《周易集解》易说批判（三十二） (第2/3页)

有鬼知道！

    对所谓第三爻辞“日昃之离”，荀爽的注释是：“初为日出，三为日昃，以喻君道衰也”。

    荀爽以卦说上的《离》卦初爻为“日出”，而三爻为“日昃”，以此穿凿附会出“以喻君道衰也”。为何能从卦符号上附会出君王之道（帝王术）就是衰退呢？只有巫术迷信的算卦占上一卦看这卦爻阴阳之说，才可附会出盛衰说法，难道这荀爽也是从卦术（八卦筮法）上穿凿出的说法吗？这就是“经学”吗？若在大清国里，你通过这句爻辞内容解释，以此说“大清国要衰亡了”，岂不得治个重罪吗？

    而“日昃之离”，在《周易·离》里也就是指日头落山离开大地之时，即黑夜来临的时候。可荀爽注释的是什么东东呢？

    对同时所谓第三爻辞内容的“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”《九家易》注释的是：“鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。”

    《九家易》同样以“象数”去穿凿附会，为何不从字意上去分析注释呢？而那样的从“象数”上去转弯抹角得出个不伦不类的说法呢？尤其这句所谓爻辞内容的意思非常明了，其意是“不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生”。这意思更是连贯上句之意的继续。而《九家易》说的什么《离》卦、《兑》卦取象，什么二的、三的、五的，真乃胡诌八扯。

    其它汇编的注释内容，同样是以“象数”而穿凿附会，也就不再一一细说。

    3、附录：

    （1）附录《周易·离》历史上的三种不同文本

    ①《周易·离》原创文本格式

    （）离，利贞，亨；畜牝牛，吉。

    履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

    ②《周易·离》春秋文本格式

    ()离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

    ()旅：履错然，敬之，无咎。

    ()晋：黄离，元吉。

    ()噬嗑：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。

    ()贲：突如其来如，焚如，死如，弃如。

    ()同人：出涕沱若，戚嗟若，吉。

    ()丰：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

    ③今本《周易·离》内容格式

    （)离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

    初九：履错然，敬之，无咎。

    六二：黄离，元吉。

    九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。

    九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

    六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

    上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

    （2）附录《周易·离》原创文章译解

    (原文）

    （）离，利贞，亨；畜牝牛，吉。

    履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

    （译文）

    “三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。

    踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。”

    (解说)

    “离”指离开，背离；又指附丽，依附之意。这里应指“依附”之意，即依附、依靠国家的意思。“畜”：蓄。“牝”(pin):母。

    “离，利贞，亨；