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第二百五十一章 乱了乱了,整个19世纪都乱成一锅粥了!(7.4K) (第1/4页)
光。 一个简单到不能再简单的词。 一种常见到不能再常见的现象。 却是一缕贯穿了人类科学史的、到22世纪都依旧扑朔迷离的迷雾。 说起光这东西,后世许多人脑海中蹦出的应该先是波粒二象性。 接着是迪迦奥特曼,然后是光的干涉衍射这些字眼儿。 其实吧。 人类对于光本质的思考,在公元前就已经出现端倪了。 例如在古代东方。 人们认为太阳是神灵的化身,例如羲和、日主、东君,还有被后羿射下来的金乌等等。 而古代西方呢,一开始流行的是恩培多克勒的看法。 他认为世界是由水、火、气、土四大元素组成的,而人的眼睛是女神阿芙洛狄忒用火点燃的,光也属于火。 恩培多克勒后的柏拉图则认为,有三种不同的光。 分别来源于眼睛,被看到的物体以及光源本身。 至于视觉,便是三者综合作用的结果。 柏拉图再往后,便出现了卢克莱修、阿尔·哈桑这一大堆的唯心思想。 而思想一多,自然就会有人去用实际手段验证真伪了。 不过值得一提的是。 历史上第一次对光传播有明确研究记载的文献并不是出自西方,而是由华夏先贤所著的《墨经》。 《墨经》约完成于周安王14年癸巳,也是就是公元前388年,其中有一个很有名的研究案例。 这個案例出自《墨子·经说下第四十三》: 【景,二光夹一光,一光者景也。景光之人煦若射,下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景于上;首敝上光,故成景于下。在远近有端与于光,故景库内也。】 景就是影,指物体的影像。 因此这句话的意思是: 光线象射箭一样,是直线行进的。 人体下部挡住直射过来的光线,射过小孔,成影在上边。 人体上部挡住直射过来的光线,穿过小孔,成影在下边,就成了倒立的影。 这个描述光的宏观性质完全一致,也是对光沿直线传播的第一次科学解释。 除此以外。 墨家还知道另一个概念——光在透镜或凹面镜之前会聚焦: “在远近有端与于光,故景瘴内也。” 內就是纳,也就是聚集在一点的意思。 《墨经》里常称焦点为“正”或“内”,因此当时的墨家也已经研究出了光线的聚集原理。 不过可惜的是。 由于华夏古代科学体系不完备的缘故,在光学后续的发展过程中,古代华夏的出彩点就不多了。 当然。 这倒不是说华夏没人研究光学,而是华夏在《墨经》之后,找不到一个能够被梳理成时间线的光学研究记录。 而在西方,欧几里德在《反射光学》一书里研究了光的反射问题,托勒密对光的宏观性质进行了补充。 后来又出现了开普勒之类的研究者。 到了1621年。 尼德兰物理学家涅耳,总结出了光的折射定律。 接着在差不多同一时间。 笛卡尔在他《方法论》的三个附录之一的《折光学》中,率先提出了这样的可能: 光是一种压力,在媒质里传播,并且世界上存在以太这种物质。 也这也是近代光学的万恶之源,一个非常重要的节点。 如今 自那以后。 光学就如同剑宗与气宗一般,出现了两个截然不同的派别。 首先出现的是波动说。 如今大家公认的波动说提出者是惠更斯,但其实吧,最早发现波动说证据的是一位意呆利数学家。 此人叫做弗朗西斯科·格里马尔迪。 当时他做了一个实验: 他让一束光穿过两个小孔后找到暗室里的屏幕上,发现在投影的边缘有一种明暗条纹的图像。 于是格里马尔迪便提出了光可能是一种类似水波的波动,这就是最早的光波动说。 只可惜这位数学家能力有限,无法进行更深入的研究,最终由惠更斯首次完整的给出了光的定义: 光不是一种物质粒子,而是由于介质的振动而产生的一种波。zWWx.org 至于传播光的介质,就是被笛卡尔重新炒火的‘以太’。 再往后就是胡克扛旗,小牛提出微粒说的事儿了。 不过值得一提的是。 虽然小牛的
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