第四百七十一章 进击的吐蕃 (第2/3页)

也都连同他们的亲人一起被打入贱民行列。

    而且像他们这种谋反失败，而跌落到贱民阶级的人，几乎算是贱民等级的最低等。阑

    像商贾，皂隶、优伶、奴仆、娼妓、乞丐这些都算贱民，但贱民也算是分三六九等啊。

    像是商贾若是运气好成为了某位世家的白手套，至少在平民之中也算是人上人了。

    皂隶虽然表面地位低下，但实际上也算是官差在百姓面前足以摆摆威风。

    至于优伶，那也未尝不是有攀龙附凤飞上枝头的机会，甚至就算是乞丐，也在未来的日子出现了主宰天下的朱天子。

    但像这种因为叛乱而被贬为贱民的人就不一样了。

    这种贱民不允许读书识字，不允许务农，几乎是一辈子的苦役，甚至有了后代，这贱民的身份都不会改变。

    没办法，因为他们亲戚所做得事情是造反，是这世界最富贵的事情。阑

    若成功了，他们也是能有机会成为人上人的，但他们的直系亲属失败了，那剩下来的罪就只能他们承受了。

    这些人总不可能站出来说，谋反的是我爹，跟我没任何关系，所以我是无罪的！

    虽然我父亲是贪官，但我会是成为好官，虽然我母亲是毒妇，但我是白莲花，虽然我家族背叛了大唐，但我都道歉了，为什么不让我考科举。

    这世界怎么可能会有这么便宜的事情。

    说实话，所有人都弄混了一个概念，法律只是道德的最低标准。

    一个国家如果纯粹靠律法治国，那一个国家内部就绝对会一团糟，因为这国家里面的每个人都是人渣。

    很多法律问题是解决不了大唐问题的。阑

    甚至每次用法律去解决大唐问题时，就会让大唐的道德产生非常严重的滑坡。

    因为大唐本质是人治的国度，但却硬是要塞入法治的框架内。

    就华夏本质来说，是重视集体的利益，而不是重视个体的利益。

    而集体利益很多时候都跟个体利益起冲突的，或者说集体的长远利益，很多都建立在个体利益甚至少部分人短期利益受损的基础上的。

    但你硬想在规则上个体利益不受损，同时集体利益也必须要保证。

    在说的时候谁都会说，但真到执行层面，是真的很难执行下去的。

    而域外之地，往往不在乎集体的利益，所以个体利益所拥有的权限反而能够保证。阑

    但保证了个体利益后，你就会发现，往往沉沦的是你所在集体的整体利益。

    这时候，域外之地站在巅峰的既得利益者发现，这群个体利益者所在群体实在太庞大了。

    便开始对所在的群体进行社会分工，意识分工，甚至性别区分，让一个庞大的群体不断破碎化，分成无数个永远没有办法团结，只能被自己永远统治的弱者。

    举个例子，就是戒日王朝的婆罗门制度，保证以最少的人统治最大土地与资源。

    这种制度优势就是在于稳定，但最大的弱点就是一旦出现外敌，他们会发现自己好不容易牧养出来的牧羊犬，面对真正强者时，他们根本就不敢抵挡，直接就给跪了。

    所以他们害怕挑战，尤其是害怕那种全方位的竞争与挑战。

    上层精英他们是真精英，不论是权谋，智慧还是其他能力，他们无惧任何挑战。阑

    但一旦陷入正面的全方位碰撞时，那烂透了的中低层会成为他们最致命的缺点。

    这也算是寄生形社会的缺陷，所以，他们输出自己的价值观，传播自己的律法，他们想要让婆罗门制度传遍天下。

    一是方便顶层再次寄生，等到有需要的时候直接借尸还魂也就好了。

    二是搅乱其他国家的制度与文化，让其他国度也成为婆罗门制度的新载体，到时候就算自己要寄生，自己依旧是最顶层的一拨人。

    只不过现在，他们遇到不讲道理的强敌吐蕃，松赞干布怀着为吐蕃改革的心思，以九死一生的觉悟，什么都不管不顾的对戒日王朝莽上去。

    原本看起来强盛的不可一世的戒日王朝，就好像是水晶玻