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    《墨经》约完成于周安王14年癸巳，也是就是公元前388年，其中有一个很有名的研究案例。

    这个案例出自《墨子·经说下第四十三》：

    【景，二光夹一光，一光者景也。景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。】

    景就是影，指物体的影像。

    因此这句话的意思是：

    光线象射箭一样，是直线行进的。

    人体下部挡住直射过来的光线，射过小孔，成影在上边。

    人体上部挡住直射过来的光线，穿过小孔，成影在下边，就成了倒立的影。

    这个描述光的宏观性质完全一致，也是对光沿直线传播的第一次科学解释。

    除此以外。

    墨家还知道另一个概念——光在透镜或凹面镜之前会聚焦：

    “在远近有端与于光，故景瘴内也。”

    內就是纳，也就是聚集在一点的意思。

    《墨经》里常称焦点为“正”或“内”，因此当时的墨家也已经研究出了光线的聚集原理。

    不过可惜的是。

    由于华夏古代科学体系不完备的缘故，在光学后续的发展过程中，古代华夏的出彩点就不多了。

    当然。

    这倒不是说华夏没人研究光学，而是华夏在《墨经》之后，找不到一个能够被梳理成时间线的光学研究记录。

    而在西方，欧几里德在《反射光学》一书里研究了光的反射问题，托勒密对光的宏观性质进行了补充。

    后来又出现了开普勒之类的研究者。

    到了1621年。

    尼德兰物理学家涅耳，总结出了光的折射定律。

    接着在差不多同一时间。

    笛卡尔在他《方法论》的三个附录之一的《折光学》中，率先提出了这样的可能：

    光是一种压力，在媒质里传播，并且世界上存在以太这种物质。

    也这也是近代光学的万恶之源，一个非常重要的节点。

    如今

    自那以后。

    光学就如同剑宗与气宗一般，出现了两个截然不同的派别。

    首先出现的是波动说。

    如今大家公认的波动说提出者是惠更斯，但其实吧，最早发现波动说证据的是一位意呆利数学家。

    此人叫做弗朗西斯科·格里马尔迪。

    当时他做了一个实验：

    他让一束光穿过两个小孔后找到暗室里的屏幕上，发现在投影的边缘有一种明暗条纹的图像。

    于是格里马尔迪便提出了光可能是一种类似水波的波动，这就是最早的光波动说。

    只可惜这位数学家能力有限，无法进行更深入的研究，最终由惠更斯首次完整的给出了光的定义：

    光不是一种物质粒子，而是由于介质的振动而产生的一种波。

    至于传播光的介质，就是被笛卡尔重新炒火的‘以太’。

    再往后就是胡克扛旗，小牛提出微粒说的事儿了。

    不过值得一提的是。

    虽然小牛的微粒说与波动说堪称生死冤家，但小牛对于‘以太’却并不否定。

    小牛原本坚持的绝对时空观中，以太便是绝对运动的代表。

    甚至后来的小麦都没脱离这个圈，他在电磁学中就引入了以太的概念，还在晚年尝试过推导以太在惯性系中的表达方程。

    结果1887年。

    英国物理学家麦克尔逊与化学家莫雷用“以太漂流”实验否定了以太的存在，让整个科学界都震惊了好久——这也就是此前提到的两朵乌云中的一朵。

    经典物理靠着以太发展出了许多正确的结果，但到头来忽然发现推导出这些成果的根基是错误的，你说邪性不？

    就像兔子当年搞战斗机隐身涂层，看海对面的b2次次飞行都不掉漆，还以为他们掌握了啥黑科技。

    于是兔子们咬着牙立项，以那个未知技术为目标追赶，日夜不停。