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为治，便需要身处其中的人来努力，须知事在人为，若是人不有为，坐等天下得治，但一辈子都见可能真的见到天下重新安定有道。”

    这番话说得大义凛然，一众士子齐声喝彩，道：“善！事在人为！”

    那阴阳家士子也没在多说什么，只是笑了笑，回礼而已，不再多说什么。

    不过这阴阳家士子不言，却别家士子开口，对端木先生施礼，道：“敢问先生，先生所言事在人为，当是认为这天下可治？天下可救乎？”

    端木先生道：“果有明君圣王，兴礼乐，行仁爱，重教化，天下可治，天下可救。”

    那士子哈哈大笑，道：“我曾听闻一个故事，说是昔日长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，正巧迷路了，便让子路询问渡口。

    长沮说：‘驾车人是谁？’

    子路说：‘是孔丘。’

    长沮问：‘是鲁国孔丘吗？’

    子路说：‘是。’

    长沮不言语。

    子路只得再问桀溺。

    桀溺说：‘是鲁国孔丘的学生吗？’

    ‘是。’

    桀溺说：‘坏人坏事象洪水一样泛滥，你们同谁去改变它呢？你与其跟随孔丘那种逃避坏人的人，为什么不跟随我们这些逃避整个社会的人呢？’（材料来源于网络）”

    其实那士子说道这里，端木先生已经明白他要说什么了，便道：“士子有话不妨直言。”

    那讲了半天故事的士子此时也直言，道：“你们儒门弟子四处奔波，归根结底还是认为这天下有救，而我认为这天下已经没救了，当今天下之所以大乱，就是因为有想法的人太多，有为之人太多，若要天下得治，人还是清净点，少折腾点为妙。”

    端木先生道：“那依先生之言，要有所作为是错的，可天下圣明之君那一个不是积极有为，尧舜禹汤，哪一个眼见百姓受苦天下大乱还袖手旁观了？”

    那士子听端木先生举出尧舜禹汤的例子，冷哼一声，道：“你说说先人，我也便与你说说先人。

    我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰。

    三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。（大意取自（）”

    此话一出，众人哗然，要知道尧舜禹汤可不仅是后世称之为明君开模，就是在春秋之时众人也对这些先王圣君推崇备至，这士子的话公然非贤圣，辱先贤，如何不让众人哗然。

    就连高台之