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    ”，而是归正的意思，就是劝导君心去非而归正。

    程子曰：“天下之治乱，系乎人君之仁与不仁耳。”孟子此言便是告诉公孙丑，唯有大人君子才能劝导君主，导君心由不正归于正。俗话说“上梁不正下梁歪”，风气从来都是自上而下改变的，逮至国君心正，臣下自然跟着归正，国家便无不治。

    看见这题目，崔燮就犹如看见了第一场考试的“不解于位，民之攸塈”，心中油然冒出一句“皇上，臣妾又要忠言逆耳了！”

    他将题目按着制艺文的方式分析一番，也像时文破题般简单有力地，借着胸中涌动的那股意气，势如破竹般写下了开篇一句：“天下无心外之治，人臣之正，君惟求诸心而已矣。”

    作者有话要说：　昨天就忘了写作者，子在齐闻韶是吴宽的好像说过了？

    诗经那篇作者叫何棐(念匪)

    论“君正莫不正”，作者张怀

    第191章

    议论文三要素, 不过是论点、论据、论证, 现代小论文这么写，拿到古代的论文其实也能这么写。论又不像制艺文那样有固定的破题、承题、起讲、八比、大结之类的结构, 只要布置好起承转合, 论证得足够周密, 拿出的论据都出自经书史册，尽力做到无一论无来处就行。

    至于论证手段方面, 完全可以用现代议论文里总结出的手法。

    崔燮从在林先生家读书时就这么写, 从县试一路写到乡试，成果斐然, 没有一个考官挑他的不是, 那这法子就能用, 能接着用到殿试去。

    他简单梳理思路，拟出大纲，从“天下无心外之治”论起——

    君心是治国之本。而若一开始就明言君心的重要，虽然有开门见山的好处, 却也显得生硬直白, 不如竖个靶子来打, 用别的治国之法给自己“君心”论垫脚。

    治国本来是靠贤人，以人行政，以政图治，若所用的人与政法还不足以理清四方，便该用法律约束诸臣与百姓，奈何要依赖君心方寸之地呢？

    因为“天下无心外之治”！

    君心是本, 御臣治国之术是末，没有其本不正而能致其末正的。臣子如不能导正君王心中不正之处，又怎能让君王以正道治国？

    所谓恪君心之非，就是引导君王之心归于仁义。孟子曰：人之异于禽兽者几希——人所异于禽兽的就是仁义之心，仁义是天赋与人的性情，也就是人心中的“正”。

    君王有此仁义之心，其本心即端正坚固，于治一道也无偏邪；如其不然者，就容易被物欲所引诱，以至宠幸佞臣，偏废贤臣。若如此，虽有贤臣、仁政、良法，国家也难以治平。

    所以人臣辅佐君的重中之重，就在于“正君心之非”。

    一旦君心归正，仁义自生。仁藏在心则蔼蔼可亲，义在心则凛然不可犯，以仁义治家则九族亲穆，治朝则百官清正，治国则百姓休息，四方咸宁，九州景仰，四海六合感其仁义而归顺……

    这就是孟子说的“心正则无不正”！

    崔燮写小论文写得顺手，把论题圆回来之后看了看天色，太阳才爬到考棚上一点。照这个速度，就是再写完那篇谢表，可能都还到不了中午。

    时间有的是，再改改也无妨。

    他又对着卷面梳理了几遍，觉得还可以再引些经典作论据。