《周易》政治哲学演讲(十七) (第2/6页)

德思想来。这种发挥虽然不再是《坤》篇里的本义，但毕竟不是解释如何算卦的。而是从义理阐发出新的义理来。

    《彖》在疏解《周易》时不但有取象之说，而且还从“刚”、“柔”、“位”之说。这《彖》文出现的“刚柔”之说，是通过画符号上下卦象，而引出的刚柔说法。

    《彖》文作者解释《周易》虽然没有背离从义理角度出发，总之并不是解释什么占筮之辞的，只不过《彖》文作者运用的是八卦“取象“及“刚柔”学说来解释《周易》时发生出一套儒家的道德政治理念来。

    我们说了《易传》里的《彖》文，再来看《易传》里的《象》文又是如何解释《周易》的。即来看是从筮卜角度，还是义理角度解释《周易》的，我们只有通过《象》文分析才能识别出来。

    现通行《周易》读本，所谓卦辞后面附有《彖》曰，而《彖》文之后又附有《象》曰。而这个《象》曰的内容又称“大象”，以区别所谓爻辞后面的《象》(称“小象”)曰。

    现学者认为《大象》文是根据一卦基本观念阐发其政治与人生观的。

    《大象》文总共有六十四条，其产生的时间是《易传》文里的最早的文章。《大象》文针对《周易》（即不是以今本《周易》为研究的蓝本，而是以春秋《周易》为蓝本）每篇阐发出一句经典的君子之治的政治理论，犹如“语录式”的政治纲领。因《大象》文比《彖》文的内容要少的多，我们举例一些内容如下：

    “天行，健：君子以自强不息。“

    “地势，坤：君子以厚德载物。”

    “云雷，屯：君子以经纶。”

    从《大象传》内容来看，已是独立体系的一篇《君子论》，也是儒家的代表作了，是承上启下的一篇“君子”理论。上承《周易》一书的君子立论，下启孔子君子道德政治理论的建立。

    《大象》文的作者在“释”《周易》的过程中是发展了《周易》里的思想，自然是遵循了《周易》的义理观念，而不是随从于史巫之举，把《周易》看待成是一部筮卜之书。

    从《大象》一文来看确实不同于《彖》文那样“释”《周易》时表现出战国时期时代的文化背景。而这《大象》文里没有“刚柔“的说法，也没有王权思想透露。《大象》文讲的是君子之德，向往的是先王以建万国，亲诸侯的政治理念，还没有上升到王权思想上来。《大象》文正是符会《周易》与《论语》两书时代的中间文化背景，应是春秋后期产生的文章。

    《大象》文在“释”《周易》过程中采用的是八种物象（即后来称之谓的八卦取象）来点明《周易》之题（即《周易》每篇），这与春秋时代史筮用八种物象比类联想“窥知”人事吉凶的时代文化背景相符合。

    先儒家的“君子论”成为整个后儒家（战国时期）所继承的典范。而这《大象》文里的君子之论，并不难理解，是通俗易懂。一些还已然成为今天脍灸人口的语言，如“自强不息”、“厚德载物”、“非礼弗履”、“恐惧修身”、“有过则改”等。《大象》文遵遁了《周易》里的政治哲学思想，并且给于发扬光大。

    《大象》文的内容同样是为“君子”讲述的修德治国的政治道理，是《周易》里的忧患意识转换“观象进德，恐惧修省”的君子之为。观象修省，正是春秋流行的思潮。

    《大象》文在《易传》里应占有重要的哲学地位，可并没有被重视。而后封建时期重视的是《系辞传》。而“大象”文的哲学思想至到今天，已然不失其意义。但我们一定要抛弃掉那种画蛇添足的“取象”，而领会《大象》文的哲学思想，让“自强不息”、“厚德载物”的《大象》精神，永远成为中华民族的精神力量。

    我们讲了《易传·大象》文，接下来看《易传·小象》又是如何释《周易》的，即看《易传·小象》“释”《周易》的方法与内涵。

    《小象》是附在今本《周易》每卦爻辞后面的《象》曰，是对“爻辞”的解释。因今本《周易》每卦有六个爻辞，也就出现有六句解释的《象》曰。《小象传》面对的正是今本《周易》做为研究对象。

    《小象》文对《周易》里的句子解释，并不像《大象》文那样是取画符号的八种取象而点出《周易》里的篇名。《小象》文没有以取象而论事理。《小象》文释《周易》