《易学评论》(六) (第2/2页)

号战国楚，属战国中期)，其中属祝祷辞竹简上往往出现一组两个“六联体”画符号，这些符号无一例有反映《周易》文辞，是只字没有《周易》名称和文辞。也不反映《归藏》卦辞。在有“六联体符号”的竹简上反映的是祝祷辞。做为巫风之地的战国楚地是在传承着一套如同神符的"六联体画符号"在使用，并做为祈福、祷祝时类似符咒在使用，如同现代的道教法师及巫医用“画符”祈病与辟邪壤灾的方法而已。

    通过考古发现商与西周不同器物上刻写的"六联体"符号是当作一种神秘符号祷祝作用。特别是考古上所发现到战国中期大量的楚地祷祝简上刻写的"六联体"符号与祷祝辞(楚地在战国时还传承着一套符号做为神符而运用着)的分析，所刻“六联体”符号，均是寓意着求神祈愿作用，这与西周早期出现在不同器物上的“六联体”符号的用意应是一脉相承的，即属原始符号拜物教的孑遗。

    通过考古上所发现商周时期出现在不同器物上的“六联体”符号的象征用意虽各有不同，但其性质不外是原始符号拜物教流行的表现。

    纵览商周时期出现在不同器物上的“六联体”符号（即“六十四画符号”里的某些符号），而被当今学界认为的是有六个数字或三个数字组合的“数字卦”，应是个错误的说法。那些“六联体”符号，实乃是“六十四画符号”里的符号，后来《周易》一书所用的符号正是这一套符号体系。西周时期这一套符号还没有演变成卜筮工具，即不具有卦学的意义。

    至目前出土的属西周和商代时期不同器物上所见刻写的“六联体”符号，均不反映与《周易》一书相关的内容。既然西周王室能把“六十四画符号”里的某些符号刻记在礼器上（如“中方鼎”）作为某种政治意愿的表现，说明周王室对商代传承下来的这套“六联体”符号（即“六十四画符号）的重视。那么，《周易》作者为何不能将“六十四画符号”作为政治哲学一书的篇序来使用，以此引起人们对此书的重视呢？《周易》一书里的符号体系，只是作为文章排序的一套数序符号而已。这是我们依据考古发现《周易》成书之前出现在不同器物上的“六联体”符号之用途（已知那些伴有刻辞的“六联体”符号所体现的是祈福祝愿之意），以及《周易》一书内容与所用“六联体”符号关系的分析所得出的结论。《周易》一书里虽用有“六联体”的符号体系，从这套符号的发展史来看。即从这套符号的早期传承，到《周易》一书系统的运用这一历史时间里并不能证明这套符号已被赋予上筮术（即八卦筮术）的内涵；更不能证明这些符号已是卜筮（算卦）的专有符号。那么，《周易》一书所用的“六联体”符号仅仅是个符号体系，如同“甲子”符号那样，其意在于做为文章的排序而已。故《周易》作者用此套符号作为六十四篇文章的排序没有任何的不当与神秘。

    我们从《周易》成书时所用那套符号的性质已知还不是算卦的工具，《周易》只是用作六十四篇文章的排序而已。

    况且我们再从那套符号与《周易》内容思想上来看，是没有关联性，而不是所谓的按"象"(由那套符号后来衍生出的"八卦取象"说)填的辞。

    那么，接下来我们再从《周易》内容来看是不是为卜筮(算卦)写成的占卜辞呢？周易归来的周易哲学解读