《易学评论》(九) (第2/4页)

两国开战，但郑国却吃了败仗。到夏季，楚国出兵进攻陈国，宋国又出兵攻打郑国。到了秋季吴国为了防御楚国的进攻构筑城防。这时晋国的赵鞅，也想参加到战争的行列之中，想出兵救援郑国。在出兵救郑一事上，先用占与筮结合来看"神示"出兵的吉凶。这就出现了先用龟占后用筮这两种问神形式，看出兵的吉凶后果。m.zwWX.ORg

    郑国挑起战火，反而吃了败仗，又被宋国出兵攻打着。为何晋国要出兵救援郑国呢？春秋末年，晋、齐、楚、秦、宋、吴、鲁都是大国，也都想争霸于诸侯。而像陈、郑、蔡等属于小国。郑国是在晋国的南面，楚国的北面，是在两个大国之间。宋国又在晋和郑国的东面。现在宋国进攻郑国，若郑国有危险，晋国就会暴露在楚宋两个大国的前面，从战略上对晋国来说是不利的。郑国有危险的话，对晋国来说这叫唇亡齿寒。所以晋赵鞅要考虑出兵救援郑国。但在迷信的国度里，人们并不相信自身，即不相信自身的判断思维能力，而相信神灵。按贯例遇事先占卜，听信于鬼神的说法。赵鞅就让先用占卜，出现的兆示是“遇水适火”。

    《左传》里并没有交待是用乌龟还是什么骨头占卜，也没有交待占卜的过程方法，这些都省略而没有记载，只记载的就是“遇水适火”的说法。大抵这不外是龟占，经过宰杀，烧灼，看甲壳上出现了纹路。史巫就从龟甲上出现的纹路看所谓神的兆示。但那些纹路像什么是有巫史的认为了。

    这一次却烧灼出的是“遇水适火”兆示。在《左传·哀公二年》里就曾记载，赵鞅听从阳虎的计谋，要袭击郑国人护送着齐国人运送给晋国范氏（与赵鞅同为卿的地位）的粮队。也是在出兵前要看占卜是个吉凶如何？来决定是否出兵。可是那此确把乌龟壳给烤焦了。这说明用龟来占卜，是把龟甲放到火上烧烤，看出现在甲壳上的纹路变化，有巫史来判断出所问事项吉凶的所以然来。

    赵鞅这次要出兵，是要救援邻国郑。也是先用龟占来卜问吉凶，不过这次巫史把握着了火候，烧烤出了像“遇水适火”的兆纹来，赵鞅就问专业搞占卜的卜史。三位卜史分别通过“遇水适火”的兆纹煞有介事与出兵援郑之间做出行与否的回答。

    总之，《左传》里记述赵鞅想出兵援郑的计划被龟筮否决了，赵鞅听信了身边的高参与谋士的龟占与筮卜的说法。

    在诸侯间不断争战的春秋末年之间，诸侯国上层人物还在用龟甲占来决定国之大事，可想占卜在历史上的影响力。

    历史上从甲骨卜，到蓍草卜，再到符号(八卦符号、干支、甲子符号)卜，是个不断演变过程，但最终至于符号卜，传承于后世与今天，并淘汰掉甲骨与蓍草卜。

    虽然在《周易》成书时所用那套符号还没有演讲成卜筮之术上的工具，但不可否认在《周易》成书之前(考古上发现)那套符号却用于通神的另一种媒介。同理那套符号在《周易》(西周后期产生)所用之前与之后(至战国中期)某些地区里与占卜所用的龟甲和蓍草作为通神的媒介工具是一样的，只是那套符号还没有演变成新型的卜筮符号工具而已。故随着巫术形式也在不断的演进，那套神秘符号在史巫手里被改造成卜筮工具也就易如反掌，并不是什么难成之事。用符号卜筮也是史巫在巫术史上的一项"发明"，如同后来的干支与六十甲子符号不都变成卜筮的工具么？

    史巫见《周易》一书里的一套符号而错误地改造成符号卜筮工具，并用《周易》文辞当卜辞而用之。

    从《左传》记载的"以《周易》筮之"的筮例，均离不开那套符号来做为卜筮工具，否则"筮之"就寸步难行。若没有那套符号作为卜筮上的工具套子，就无法装进所谓的卜筮卦辞，也就得不出所谓的"神示"的吉凶卦辞。

    有了那套符号为卜筮工具，卜筮起卦才能得出所谓"神示"某卦里的某卜辞，也就去用那所谓某卜辞比类、联想、附会人事上的吉凶所以然。

    这本是《周易》一书所用的文章排序符号，而被史巫改造成筮术工具后，并从那套符号衍生出八卦取象比类人事吉凶。若按春秋筮法，不但把《周易》文辞用于卜筮，而且就是把《诗》、《论语》、《老子》分割装进六繇繇题里不也一样比类附会人事上的吉凶么？即在史巫眼里只要装进那套符号里，一样用于卜筮人事吉凶。

    我们可从《左传》记载的筮例中，完全明白史巫用《周易》筮之，是由那套符号