《易学评论》(九) (第1/4页)

    上卷:先秦"易学"评论

    ——《周易》一书在先秦时期形成的"易学"派别

    第一章

    由《左传》一书反映人们最早对《周易》的运用，也反映了先秦"易学"流派的雏形

    第二讲:评《左传》一书记载史巫错“以《周易》筮之"的历史成因

    第六节

    通过以上讲述，已知《周易》一书所用那套符号，商朝就出现了，并且《周易》所用那套符号时还不是卜筮工具。《周易》所用只是做为六十四篇文章排序符号而已。并且我们通过《周易》原初文本内容，已知讲述的是君子治国道理，也不是卜筮之辞。

    那么，为何在春秋时期的史巫眼里却把《周易》当成卜筮(算卦)来用呢？

    关键是《周易》一书所用的那套符号造成史巫认识上的错，并埋下《周易》为卜筮之用的祸根。这原因的根本是与传统上占卜的习俗有关，因占卜在春秋及前均是一项"国之大事”。

    从考古发现商代王室所用大量的甲骨上的占卜辞。是商王朝用龟甲和骨头占卜所刻记在甲骨上的一种卜辞记录。学者通过对出土的甲骨文进行研究，发现占卜的内容涉及面很广，占卜成了整个国家事务的重要活动。

    占卜源于蒙昧，万物有灵又是先民的普遍信仰。占字最初的含义是，巫师卜问，观察神迹，并将内容刻在兽骨上作为记录。卜字的含义是，火灼烧兽骨后所得到的裂纹。

    占卜可以说是中国古代的传统信仰，在《尚书》里的“西周书”中记载着西周初期周王朝还在用龟卜。周公用龟卜武王的病情和卜洛邑的宫址。

    《尚书》里的"西周书"记载采用占卜的事件记载，《诗》里西周前期的诗歌也反映占的内容。

    特别《左传》一书里有详细记载了春秋诸侯运用占与筮的例子。

    我国历史上巫与卜是渊源流长。

    在原始时代，人们认为的是万物有灵的，天人是相通的，而巫师是天通的代言人。

    巫师或后称的史巫通过龟甲兽骨的钻洞烧灼产生的列纹(所谓"兆")，由巫师看出所谓占卜兆示的"天机"。

    《左传·哀公九年》里记载的一占一筮案例详细:

    “晋赵鞅卜救郑，遇水适火。占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：‘是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商，伐齐则可，敌宋不吉。’史墨曰：‘盈，水名，子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也，水胜火，伐姜则可。’史赵曰：‘是谓如川之满，不可游也，郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其它。’阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之‘需’曰，‘宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋，郑甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉’？乃止。”

    我们把这一段内容译成今文来读一读。

    “晋国的赵鞅为救郑国而问卜，得到水流向火的兆示。这占卜者是史赵、史墨与史龟三人。

    史龟说：‘这叫做阳气下沉，可以发兵。利以攻打姜氏，不利攻打子商。攻打齐国则可以，攻打宋国就不吉利。’

    史墨说：‘盈，是水泊名称，子，是水的方位。名称方位相当，不能触犯。炎帝是火师，姜姓是他的后代。水能胜火，攻打姜姓就可以。’

    史赵说：‘这兆示叫做河水溉满，不能游泳，郑国正有罪，不能救。救援郑国就不吉利，其它事情就不知道了。’

    阳虎用《周易》筮之，得到《泰》之‘需’，而说道：‘宋国正在吉利的时候，不能与他为敌。微子启，是帝乙的大儿子。宋国和郑国是舅舅与外甥的关系，福祉是爵禄，如果帝乙的大儿子嫁女儿，而又有吉利的爵禄，我们哪里能够吉利呢？’于是晋国就不出兵救援郑国。”

    《左传》里记述的这一占一筮例，是发生在春秋末年。其背景是，赵鞅（即赵简子），春秋末年晋国的卿，后在晋卿内部争斗中，逐步掌握权力，奠定了以后建立赵国的基础。哀公九年（公元前481年，第二年进入历史上划分的战国的时间段）是春秋与战国交替时期。诸侯国间已然是战争不断，这年齐国要攻打鲁国，春上齐国派人到吴国辞谢出兵，而吴国并没有马上出兵。这时郑国有一位宠臣要求取得封地，可是已没有地方可以分封给他。这位宠臣提出了一个方案，取之于外国，郑国国君就答应了这一主张。所以郑国出兵包围了宋国，目的是要掠夺土地。郑宋