《易学评论》(二十一) (第2/4页)

国时期）所继承的典范。而这《大象》文里的君子之论，并不难理解，是通俗易懂。一些还已然成为今天脍灸人口的语言，如“自强不息”、“厚德载物”、“非礼弗履”、“恐惧修身”、“有过则改”等。

    那六十四条《大象》文都可以称上是富于哲理的经典句子，确确实实是儒家的道德政治文章。但“君子论”并不是首创于《大象》文，其鼻祖是《周易》一书。我们不仿把《周易》一书里的“君子论”抄录如下：

    《乾》：君子终日乾乾，夕惕，若历，无咎。

    《坤》：君子有攸往，先迷后得主。

    《屯》：君子几不舍，往吝。

    《小畜》：月几望，君子征凶。

    《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

    《谦》：谦亨，君子有终。

    谦谦君子，用涉大川，吉。

    劳谦，君子有终，吉。

    《观》：童观，小人无咎，君子吝。

    观我生，君子无咎。

    观其生，君子无咎。

    《剥》：硕果不食，君子得輿，小人剥庐。

    《遁》：好遁，君子吉，小人否。

    《大壮》：小人用壮，君子用罔。

    《明夷》：君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

    《解》：君子维有解，吉，有孚于小人。

    《夬》：君子豹变，小人革面。

    《未济》：君子之光，有孚，吉。

    在《周易》一书里共有十五篇里出现“君子”一词，虽然其它篇里没有出现“君子”一词，可同是为“君子”讲述的安邦治国的政治道理。《大象传》共64条，其中53条是论“君子”，是承继了《周易》里的君子理念。我们从上面所引述的《周易》一书里的“君子论”，是能够看明白《周易》建构的是一种政治理念。哪里是卜筮之书呢？自《周易》建构起君子理念的链条至到春秋战国的君子论都是这链条上的一环，并且是不断的发挥与发展，且具有时代的特色。

    《大象》既继承了《周易》里的君子论，而又赋予君子新的道德政治内涵。但《大象》文释《周易》而阐发君子理念时看似是通过《周易》里的画符号的取象而类比联想出来的新思想，实则是对《周易》每篇文章的高度概括。其内涵是君子的道德与治国的观念。同样属于政治哲学的范畴。是论述君子如何修德教民，治国安天下的政治道理。这六十四条《大象》文除少有用“先王”、“后”、“大人”外，其余全用“君子”一词。

    “天行，健：君子以自强不息。

    地势，坤：君子以厚德载物。

    云雷，屯：君子以经纶。

    山下出泉，蒙：君子以果行育德。

    云上于天，需：君子以饮食宴乐。

    天于水违行，讼：君子以作事谋始。

    ……”

    从《大象》释《周易》的体例来看，优如《诗》里的起兴那样。但《大象》文又不同于《诗》里的起兴那样写作手法。咋一看《大象》文用八种物象类如“起兴”，可又文不对题，风马牛不相及。可《大象》就是按每一个画符号里已赋予进去的八种物象内容，点出《周易》每篇的名称而所发出的一凡道理来。如《遁》篇里所释《周易》的《大象》曰是：“天下有山，遁：君子以远小人，不恶而严”。这“天下有山”就是通过《遁》里的一个“六联体”符号的上三画为八经卦的“乾”卦符号取象为“天”，和下三画符号为八经卦里的“艮”卦符号取象为“山”。这些“八卦取象”是后于《周易》而产生的类象内容，也被后人看成是《周易》里的东西了。

    春秋史巫就是通过六十四个“六联体”画符号做为算卦工具，以取象来类比人事吉凶，当然也有以取象说明道理。这《大象》实受时代的习惯思维影响，而阐发《周易》里的义理内涵时，也是用那八种取象来言明每一“六联体”符号。

    如《大象》作者通过《遁》里的那个“六联体”符号（后称“卦画符号”）里取象的“天”与“山”来说“天下有山：《遁》”。作者通过“天下有山”是言明《遁》里的那个“六联体”符号，接着阐发出“《遁》：君子以远小人，不恶而严”的儒家道德政治理论来。而不是以“天下有山”所引申出“