《易学评论》(三十八) (第4/5页)

八宫”卦全卦表如下：

    八宫八经卦

    一世二世三世四世五世游魂归魂卦

    乾宫乾姤遁否观剥晋大有

    震宫震豫解恒升井大过随

    坎宫坎节屯既济革丰明夷师

    艮宫艮贲大畜损睽履中孚渐

    坤宫坤复临泰大壮夬需比

    巽宫巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊

    离宫离旅鼎未济蒙涣讼同人

    兑宫兑困萃咸蹇谦小过归妹

    这个“八宫”卦结构，是按后称的“八经卦”卦画变化而排进去其它卦。成为后世不变的“八卦”纳甲算命工具，至到今天，街头算卦上都用这个结构模式。无论打着《周易》预测，或《易经》八卦用三枚铜钱为人起卦均是离不开京房的这个框架，即纳甲筮法算卦。

    京房创纳甲断卦法，也就是在汉时的八卦六爻卜筮法基础上建立的。其要点是将六十四卦符号及名称，按照“八宫”的排列，再将八宫卦每个爻都配上天干地支，纳入阴阳五行来进行断卦。现在每卦里配天干地支，阴阳五行，六亲世应来算卦，岂不是上面举例京房的《京氏易传》中《乾》里的说法么？京房已把八卦纳甲术的理论框架建好了，后人在此基础上只是不断完善运用而已。

    京房通过“八卦”分八宫，而分配进去六十四卦，如何分配呢？京房按“八经卦”的名称，却又按六十四卦里的与“八经卦”相同名称的卦画符号的逐画变化而按排进其它七卦。本来“八经卦”（或叫八纯卦，与六十四别卦不同的内涵，这本后出术语）的卦画符号是“三画道”结构，而六十四别卦的卦画符号是“六画道”（即“六联体”）结构。如“八卦”（或叫八经卦）里的“乾”卦画是“三”，而六十四卦里的“乾”卦画是“”六画。京房按“别卦”中的与“八卦”相同的八个名称的卦画领挈八宫。由此画符号的变化，即从初爻画变起而变出一新的卦画，此卦就成为本宫里的一世卦，以此而推变到第五爻所得到卦为五世外，如《乾》宫五世卦为《剥》卦，若再变《剥》卦画第六爻画时，就变成《坤》卦画了。因为《坤》本是“八卦”（即八经卦）里的本卦，是要统领一宫的，是不能成为《乾》宫里的卦。为解决免得“八纯卦”不被变成它宫里的卦，以此只变到第五爻画而止，不再变第六爻画，而返变五世卦的第四爻画，所变出的卦画及卦名为游魂卦，再继续变游魂卦的内三爻画，变出的卦为归魂卦。这种八宫里七卦的称法，都是在算卦上，即断人事吉凶时有说法，也不过是人为的想象而已。

    而京房的“八卦”分宫组合法，只是一种组合而已，可这种组合却成为千古不变的算卦的神秘工具。用这种“八宫”卦术当成万古不变的可窥视人生命运吉凶“天机“的不二法宝。京房成了救世主，“八卦纳甲筮法”成了东方人预知祸福的“天书”，打卦算命成了东方人的信仰与活世的支柱。

    《周易》一书里的最后一篇文章是《未济》，而《京氏易传》里的《未济》卦是安排在“巽”宫卦里的第四卦。我们且看《京氏易传》里的《未济》说了些什么？现抄录如下：

    “()未济

    阴阳二位，各复本体，六爻交互，异于正象，故取‘末济’名之。世应得位，阴阳殊途，性命不交，吉凶列矣。

    与坎为飞伏。

    六三三公为世，应宗庙。

    建始辛亥至丙辰。

    积算起丙辰至乙卯。水土二象入离坎。

    五星从位起太白，

    娄宿从位降戊午火。

    分气候二十八。

    水火二象，坎离相纳，受性本异，立位见隔，睽于上下，吉凶生也。

    受刑见害，气不合也，阴阳升降，入于外卦，适离为艮，上著于象。

    天地盈虚，与时消息，其大也。次降入山水蒙卦。”

    这《京氏易传》里的“未济”卦说的东西，完全与《周易》里的《未济》不是一回事。《周易·未济》篇讲述的哲学道理，而京房《未济》里却装进去的是“八卦”新筮术

    从《京氏易传》里的内容看，无非讲“八卦”一种新筮法，京房是想把一切思想界上，筮术界上产生的新学说，装进他的“八卦”新筮法的架构中。从阴阳，爻式，飞伏，世应，星象，五行，纳干支，物候，卦体，升降，六亲等名目，不是在《京氏易传》“末济”卦说中看的一清二楚吗？京房目的是要建构出一套包罗万象的“八卦”占验之学，从新知识，新理论中创构出一套“八卦”新筮法，其目的想以此术，通过实占(占筮实验)而洞查天地人道中的吉凶祸福。

    京房的初衷也许并不是一般占卜人事吉凶的筮法，而是要建构出一种新的天地