《易学评论》(四十) (第2/4页)

于三才为地道。三于三才为人道。谓三臣于五。五于三才为天道。而龙在焉，飞之象也。)

    从这些阴阳气说，到爻位数说，而解释《周易》却与汉代之前是不曾有的。

    前面所举例中的《九家易》，不但对《周易》作解释，又对本是《周易》学术文章的《易传》进行了释解，在此说明西汉把《易传》上升经，《易传》已是《易经》的组成内容。故独尊儒术后，经学上对《易经》所注释，不但对《周易》进行注释，而且对《易传》一样的注释。

    《九家易》被认为是刘安（前179年～前122年），文帝十六年（前164年）封淮南王。招宾客方术之士数千人，作《内书》（即《淮南子》)。刘向《别录》：“淮南王聘善易者九人。”即刘安聘请擅长《易》经者九人撰《淮南九家易》，署名《淮南九师书》。但研究上有说"九家易"多为东汉经师，也有认为是荀爽后的易作。由《九家易》对《易传》所做释解看，决不是西汉前期的《周易》学术，而是《易经》的学术。从《九家易》对《周易》释文内容看当是荀爽后的易学。

    又如郑玄对《井》卦里"井"做的释文。

    (巽下坎上)井:

    “郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。”

    这里是用汉象数易学里的诸说解释这个"井"字。

    “坎，水也。巽，木”，这里的坎水与巽木是八卦取象，即从《井》卦符号的上下三联体符号(所谓经卦)取象说法。

    "桔槔也"[jiégāo]，即汲水工具，在水边架一杠杆、一端系提水工具，一端坠重物、可一起一落地汲水。

    “互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。”

    这里出现的"互体"，即互卦，即从一个卦符号里六爻画里，除上卦与下卦两个所谓的经卦外，又由二爻、三爻与四爻，三爻、四爻与五爻看出可构成两个新的"经卦"。这种由上下两卦交互组成的八卦里某卦象。

    这里的"离兑"，自然是从井卦符号里又看出交互组成的八卦里的两卦符号，八卦里的"离"卦取象为"火"，"兑"卦取象为"泽"。这就是"互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也"的说法。

    这前半段"坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也"，是通过汉代"象数"说里的八卦取象及互体卦象来说"井"意。

    而后半段的"言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也”，是通过水井上的汲水工具使用方法而汲到水井里的水引申出君王仁政而惠泽无穷之道理。这就是“象数义理”，通过"象数"释解《周易》文辞，而阐发出的政治道理。

    本身《周易·井》里的"井"，就是以水井喻意君子惠泽民众的道理，并没有那么复杂性。而汉人用象数去解释《周易》，无以于是画蛇添足。

    又如对今本《周易·萃》里的“王假有庙，利见大人”的注解。

    “郑玄曰：四体震爻，震为长子。五体坎爻，坎为隐伏。居尊而隐优，鬼神之象。长子入庙升堂，祭祖称之礼也，故曰王假有庙。二体离爻也，离为日，居正应五，故利见大人。”

    这是从卦爻位体及取象上对《萃》卦的卦辞“萃亨；王假有庙，利见大人”所做出的解释。后人谁又能从郑玄的解释中看明白那句话的意思吗？只能是更加的迷惑。

    又如对《泰》里的“九二：包荒，用冯河，不避遗”的注释。

    “荀爽曰，河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承，冯河而上，不用舟航，自地升无，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰‘不遐遗’”。

    又如对《咸》里的“咸，亨利贞，取女吉”的注释。

    “郑玄曰：咸感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故