《易学评论》(六十三) (第3/3页)

谓象数派释《易》没有本质的区别。而象数义理释《周易》者，当然与象数八卦筮术说《周易》是有着本质的区别。

    程颐是继王弼易学思想，以义理解释《周易》，而不杂筮说，而阐发出一番封建社会里的道德政治学说，无疑是应于肯定和赞誉的。

    而对程颐更值得肯定的是，他在《易传·序》里强调的从《周易》辞语上去探求义理的方法。

    “予所传者辞也，由辞以得意，则存乎人焉”。

    这“由辞以得意”比“忘象得意”更能接近《周易》的本义。程颐在对《周易》一书的探求上强调“由辞以得意”无疑是非常正确的，但程颐本身并没有做到，他也无法摆脱前人的“象数”易学的影响，他的“易学”并没实现他自己说的“由辞以得意”的方法，这就不能不使人遗憾。

    虽然宋时义理派注释的《周易》并不合《周易》本义，但要比筮术派去说《周易》者，体现义理释《周易》者理性与进步意义，是筮术派永远无法比拟。

    四、宋代筮术释《周易》者

    南宋朱熹(1130——1200)以筮术去注释《周易》，从朱熹对《周易》卦爻的解释来看，不离"占卜"说。显然朱熹把《周易》文辞当成占卜辞了，这正与他所言的"《易》本卜筮之说"互为表里。朱熹把《周易》定性为卜筮之说，他自然从占筮上去解释《周易》文辞了。

    朱熹的“易学”，是其有眼不识泰山，把《周易》看走了眼，把《周易》说成了筮卜之书，实是把史巫的八卦筮术混淆与《周易》于一起。把义理的《周易》说成是筮卜，把《易传》里的“系辞传”、“说卦传”里讲巫术理论与方法的说成是义理，这种颠到黑白的说法，而影响到今天。

    朱熹所认为的孔子做《易传》才使后人但见孔子所说义理而不复推本文王、周公筮卜本义了，这说法正是腐儒朱熹的无知，自朱熹始又一次推波逐澜，使中国巫术发扬泛滥。也是朱熹再一次使《周易》蒙羞，而庶蔽了《周易》的义理之光。孔子最大的贡献是从学术理论上将《周易》与筮术分离开来；而京房的最大贡献是将史巫附在《周易》一书上的八卦筮术从《周易》中分离出来；而王弼与程颐的最大贡献是以义理而系统的对今本《周易》进行了注释，将《周易》与八卦筮卜术区别开来。而朱熹最大的坏处是将八卦筮术再次与《周易》混淆一起，运用北宋产生的“象数图式”学，充实到八卦占验筮术里去，并始以八卦象数图式筮术之说解释《周易》的先河，其目的是强调占筮的功能。中国的社会由朱熹开始走向了万劫不复之路，使中国陷入了不可逆转的神巫之国，鬼神天命思想横行在中国人的精神世界里。???zWWx.org

    宋代的"易学"，当然还有南宋杨万里继汉开辟的援史证《周易》的史事易学。

    还有南宋朱震(1072-1138)继汉象数释《周易》的易学，其《汉上易传》是集象数易学之大成之作，企图恢复汉象数易学。朱震以阴阳、刚柔、卦象、爻数、爻位、月建、卦气、卦变、互体、飞伏、方位、纳甲等去解说今本《周易》。其推波助澜象数易学的后世发展,越来越偏离了《周易》之学术思想。

    总之，宋代"易学"是个空前绝后时期，并且"易学"又是个迥然相异，有义理易学、象数易学、筮术易学，实属"易学"奇观。

    宋代"易学"上，是李觏开言"圣人作易，本以教人"的理性之声者;宋代"易学"上的明智而勇者欧阳修，始疑《易传》非孔子所言;宋代"易学"上最高成就者唯程颐，程颐是义理释《周易》的代表;宋代"易学"上的倒退者朱震，朱震是象数释《周易》的代表;宋代最大的巫术者邵雍，邵雍是筮术(算卦)泛滥者代表。唯朱熹以筮术注释《周易》者，又是个欺师灭祖者。欺负他的师爷程颐的义理《周易》之说，忘记《易传》里的《彖》、《象》义理释《周易》的方法。把《周易》注释成占卜说，并著述教人筮术(算卦)之法，其"易学"走向反动。

    可到了明初官学《五经大全》中有《周易大全》，合《程传》与《本义》，唯程颐与朱熹易学独尊。不知帝制里如何把义理《易》与筮术《易》，本是性质、门派水火不相容而容合一块，让帝制的学子们去学习，考取功名官位，岂能如何分辨事非呢？水火不容两"易学"，岂不成了既是黑，又是白;既是白，又是黑，岂不让学子们越学越糊涂呢？周易归来的周易哲学解读