《天下第一哲学》(六) (第2/2页)

当普遍，这正是西周封建主隶农制过渡到春秋封建地主制关系的前夜。从一个城邑一下逃走三百户人到另一个封地，归属为另一个主人，可想天下“大乱”了，周天子主持不了“公道”了。而一个城邑（封国）里收留三百户人口，并且“也没有什么过错”，看来诸侯国是各自为政了。可见时代已不同了，观念也在改变着。这不像西欧封建时期的中世纪，隶农逃亡，是要受到残酷的法律惩处，并且封建领主也不得接受逃亡的隶农。这《周易》里的反映，说明西周后期隶农制完全处于崩溃时期，表明封建地主生产关系确立的到来。

    “食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”

    本段是承上段之意的进一步论述。这段内容同样反映了社会转型时期的历史背景。

    “食旧德”：是指原有的祖业。“贞厉”的“贞”是指“未来”，“后果”。“厉”是指危害，危险。

    因社会面临极具的变化，生产的劳动农民不断的逃亡。自然依靠祖业将面临困难，既要守着旧的生产方式，就难以实现了。这说明社会发生了根本变化，新的生产关系确立了。即分封的生产方式瓦解了，新兴的封建地主生产关系产生了。“王事”是指农业生产劳动。“无成”是指无法实现了。

    “不克讼，复即命渝，安贞，吉”。

    “复”：服从。“命渝”：命令告示。即法律，法令。

    本段意思是“虽然争讼没有结果，但应按过去的那样不可违背法令；安守正道，自然会有好的前景。”

    这表明虽然社会发生了变化，即没有地方主持争讼的地方，生产劳动的人也不断地逃亡，祖业也靠不着，但是还是要自觉地遵守法令，安守正道。

    “讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。”

    “锡”:给予，锡给。“鞶”(pán):佩玉的授带，指赏锡的官位。“褫”(chǐ):剥夺。“终朝三褫之”:一天多次剥夺回去。

    本段的前半段之意是“依法行事，才是很好的出路”。这是作者的希望。“讼”是争讼是非，主持公道的依靠。“讼”也是社会的安定基础与保障。只有“讼”（依法行事）才是治国的根本。这就是“讼元吉”之意。而后半句的内容还是反映时代的变化无常，因为赐给象征爵位系之的绶带，而不到一日，就被三次剥夺去，这说明社会没有秩序了。

    本篇中心内容是围绕着“讼”展开的论述，在作者看来，天下发生了变化，但坚持法制不能变。依法行事才是正确的出路，才会有好的结果。这已然是给君子讲述谋略上的方法与原则，即不要堵塞渠道，又要依法争讼为原则。wap..OrG

    到后来对《周易》作解释的文章，《大象传》由"讼"而引申出"君子以作事谋始"的道理。《大象》的意思是说，人做事之前，要谋好合理的计划，什么事该做，什么事不该做，该怎么做，不该怎么做，要考虑周全，就避免出现错误和发生纠份的事情。就是作事谋始，以防争讼。周易归来的周易哲学解读