《天下第一哲学》(十七) (第2/4页)

指明了方向:

    “有孚在道，以明何咎。”

    既然盯着官位，舍不得丢掉官位，就会带来凶险。那么，如何化凶为吉呢？这里作者还是强调要坚持基本原则不变，即“有孚在道”。“孚”:爱。“在”：居于，处于。“道”：规律，道理，思想，方法等意。

    本段的意思是“把爱作为遵循的根本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？”

    本段体现了作者对官位问题的思考，中国本是一个官本位的传统之国，是人治之国。在西周时期已然是人治，作者从经验中所得，曾发出过“履虎尾”，即伴君如伴虎的警示。而这里的“随有获，贞凶”依然是警示。作者是在提醒君子们别占有官位不放，该急流勇退时，就退下来，免得生出灾祸。作者一样是找不出一个合理有效的解决官僚制里的官道上的风险办法，只有从精神道德层面上找出路，以此规避政治风险与灾祸。由此作者建构出的“有孚”理念，成为政治上的根本行为准则。即让“爱”成为“君子”与“小人”之间连结的纽带。让统治者爱被统治者，只是《周易》作者的一种政治向往而已。《周易》作者构建的“有孚”理念，无疑关注的是社会人生，即突破了西周初“以德配天”的神巫思想。《周易》无疑是哲学的突破，毕竟一种新的思想产生了。本篇里出现的“有孚在道”，是作者把“有孚”上升到“道”的理念。这里的“道”无疑是规律与原则。因《周易》的影响，发展出了后儒学（孔孟）强大的伦理道德政治学，并垄断了后封建社会两千多年的思想界。而最早提出“道”这一学说，是《周易》作者。

    第四自然段还是进一步论述“有孚”这一理念。

    “孚于嘉，吉”。

    “嘉”：美好的，赞美。这句话的意思是：“爱是通向美好与吉祥的根本”。

    本篇最后的句子是“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”。

    “拘系”：继续遵守。“维”：刚，国家法度。“西山”：山名。“亨于西山”是引典，这是引用历史事件来说明坚守“爱”，就像周人开国享有西山封地而拥有祭祀的资格。“亨于西山”是指商王承认周族封国之地“岐山”，这是周族的发祥地，这里引用是说明事理。

    本段的意思是“发扬传统美德，顺从国家的法度，被王所用，其位像周人亨有西山那样国固而位稳。”

    这是讲君子之道，君子若能坚守“爱”，就会成功，会像周人那样“开国承家”。

    本篇是围绕着官位上应遵循的一种正道，才能收到好的结果。这是为君子讲述的为官与治官之道。即遵循爱的原则，才能享有开国的收获。作者把“有孚”作为“君子”之治与立世的根本原则应去遵守，《周易》是以“爱”来治理天下的思想表述。

    我们来看战汉之际对《周易·随》的解释，以下是属最早的《易传》里的《彖》与《象》对《随》所做的解释。

    “()随，元亨，利贞，无咎。

    《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

    《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。

    初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。

    《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。

    六二：系小子，失丈夫。

    《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

    六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

    《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

    九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？

    《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

    九五：孚于嘉，吉。

    《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

    上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

    《象》曰：“拘系之”，上穷也。”

    我们再看三国时期王弼的《周易注》里对《随》卦爻辞的解释。

    “()随，元亨，利贞，无咎。