《天下第一哲学》(十七) (第3/4页)

 震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！

    (虽然上面的话是王弼对附在所谓卦辞后的《彖》文进行的解释，但基本遵循《彖》文对随卦符号取象的刚柔说法。随前括号代表是卦画。笔者注)

    初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。

    居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也。随不以欲，以欲随宜者也。故官有渝变，随不失正也。出门无违，何所失哉！

    六二：系小子，失丈夫。

    阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体於柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违於所近？随此失彼，弗能兼与。五处已上，初处已下，故曰“系小子，失丈夫”也。

    六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

    阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在“丈夫”。四俱无应，亦欲於已随之，则得其所求矣，故曰“随有求得”也。应非其正，以系於人，何可以妄曰“利居贞”也？初处己下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。

    九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

    处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，违正者也，故曰“贞凶”。体刚居说而得民心，能干其事，而成其功者也。虽为常义，志在济物，心有公诚，著信在道以明其功，何咎之有？

    九五：孚于嘉，吉。

    履正居中，而处随世，尽“随时”之宜，得物之诚，故“嘉吉”也。

    上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

    随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故“拘系之乃从”也。“率土之滨，莫非王臣”，而为不从，王之所讨也，故“维之王用亨于西山”也。兑为西方，山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。”

    我们通过古代里最早的属《易传》里和三国魏国王弼对今本《周易·随》卦解释能否看懂说的是什么意思吗？帝制里对今本《周易》做注释的太多了，更多的属象数派要比《彖》、《象》和王弼义理派注释今本《周易》更繁杂神秘的多了，也不胜枚举，也更难看懂解释的是什么。

    我们再看现代人对《随》卦的译文。

    “随卦原文

    随。元亨，利贞，无咎。

    白话文解释

    随卦：大吉大利，卜得吉兆，没有灾害。

    初九。官有渝，贞吉。出门交有功。

    白话文解释

    初九：馆舍时里发生事故，筮遇此爻则吉，出门同行都得好处。

    六二。系小子，失丈夫。

    白话文解释

    六二：抓住了未成年的奴隶，跑了成年的奴隶。

    六三。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

    白话文解释

    六三：抓住了成年奴隶，跑了未成年奴隶。希望无失不如现得。筮遇此爻，卜问居处则吉利。

    九四。随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

    白话文解释

    九四：追名逐利，贪多务获，卜问得凶兆。押送俘虏上路，明于约束，没有灾难。

    九五。孚于嘉，吉。

    白话文解释

    九五：俘虏了不少嘉人，吉利。

    上六。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

    白话文解释

    上六：将俘虏拘禁起来，紧紧捆绑，周文王将他们作为人牲在西山祭祀神灵。”

    你从网上一搜，就能搜出对《随》卦爻辞的不少者注译。虽然现在对卦爻辞译法，多不再同帝制时期里以卦画和爻画附会上的阴阳及数字爻位("象数派")