《周易集集》易说批判（四十三） (第2/3页)

了山的高度。但郑玄却通过八卦取象的“论证”所得的“道理”，而引到“犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣”这说法上。在郑玄的认识上，这种说法就是逻辑推理。“损”，却是减损之意，不过在《损》里所讲的减损之意，也不是如郑玄的那种说法，“犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。”

    《周易·损》是围绕着“损”展开的论述，阐述了损上益下，用之于民的政治道理。对于百姓之事，即民生之事，减损是有益无害的事情；而对待祭祀之事，应避免浪费财物，使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生，而反对的是祭祀与战争。而郑玄却阐释胡诌到王权思想上。

    对“有孚。元吉，无咎。可贞，利有攸往”。虞翻的注释是：“《泰》初之上，《损》下《益》上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。《艮》男居上，《兑》女在下，男女位正，故"可贞利有攸往"矣”。

    这虞翻的“象数”注释法，可说是荒诞不经，胡诌八扯。

    而“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往”，在文章里其意就是：“减损，其目的是为了用之于民，很正确，没有害咎，更有利于未来的发展。可虞翻用卦变之说上的卦象去胡诌那些经文文辞，其意相差十万八千里。

    而崔觐对“曷之用？二簋可用享”的注释是：“曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻《损》下《益》上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。”

    而所谓卦辞最后句里“曷”：号疑问代词，也指“岂”，“难道”讲。“簋（guǐ）”：是古代盛食物的圆形器具。关键是“享”字：是指供奉祭祀品。全句的意思是“财富的减损，是为了民生，是大吉的事情，没有过失，对未来长久都是有利的，何不采用简单的两器具的食物，可用于供奉祭祀品。”《周易·损》所立论的是，“损上益下”的道理。减损财富的目的，是在于为民，并且完全可以在祭祀上移风易俗，减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生，而反对的是大搞迷信的祭祀活动。

    《周易·损》原创是一篇政论章，其中心讲述的是“损上益下”，如现在国家的富民政策，上面的财政减少了，不必要的浪费减少了，为了是扶贫的道理。可这三家结果附会出基本一样的说法是“损下益上”，而郑玄更直接说明是“损其国之富以贡献于天子”，与《周易·损》本义恰恰相反。

    对所谓爻辞内容的诸家注释，也就不必一一批判，还是对比看下面的《损》文译解，看那些注释者所注释的，是如何的荒诞不经。

    3、附录：

    （1）附录《周易·损》历史上的三种不同文本

    ①《周易·损》原创文本格式

    ()损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享？

    已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。三人行则损一人，一人行则得其友。损其疾，使遄有喜，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。弗损益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。

    ②《周易·损》春秋文本格式

    （)损：有孚，无吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

    ()蒙：已事遄往，无咎，酌损之。

    ()颐：利贞，征凶，弗损，益之。

    ()剥：三人行则损一人，一人行则得其友。

    ()睽：损其疾，使遄有喜，无咎。

    ()中孚：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

    ()临：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

    ③今本《周易·损》内容格式

    （)损：有孚无吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。

    初九：已事遄往，无咎，酌损之。

    九二：利贞，征，凶，弗损，益之。

    六三：三人行，则损一人，一人行则得其友。

    六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

    六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

    上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。

    （2）附录《周易·损》原创文章译解

    （原文）

    ()损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享？

    已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。三人行则损一人，一人行则得其友。损其疾，使遄有喜，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。弗损益之，无咎