《周易集解》易说批判（四十四） (第1/3页)

    四十二、《周易集解》对今本《周易·益》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (震下巽上)益：利有攸往。

    虞翻曰：《否》上之初也。《损》上《益》下，其道大光。二利往《坎》应五，故“利有攸往，中正有庆”也。

    “利涉大川。”

    虞翻曰：谓三失正。动成《坎》，体《涣》；《坎》为大川，故“利涉大川”。《涣》，舟楫象。木道乃行也。

    郑玄曰：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今《震》一阳二阴，臣多于君矣。而四体《巽》，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之《益》也。《震》为雷，《巽》为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。《坎》为大川，故“利涉大川”矣。

    初九：利用为大作，元吉，无咎。

    虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。《坤》为用，《乾》为大，《震》为作，故“利用为大作”。体复初得正，朋来无咎，故“元吉，无咎”。《震》，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。

    侯果曰：大作，谓耕植也。处《益》之始，居《震》之初。《震》为稼穑，又为大作。《益》之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯，则“大吉，无咎”矣。

    六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。

    虞翻曰：谓上从外来益初也，故“或益之”。二得正远应，利三之正，已得承之。《坤》数十，《损》、《兑》为朋；谓三变《离》为龟，故“十朋之龟”。《坤》为永，上之三得正，故“永贞吉”。

    “王用享于帝，吉。”

    虞翻曰：《震》称帝。王谓五。《否》、《乾》为王。体观象。《艮》为宗庙。三变，折《坤》牛。体《噬嗑》食。故“王用享于帝”。得位，故“吉”。

    干宝曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。在《巽》之宫，处《震》之象，是则苍精之帝同始祖矣。

    六三：益之用凶事，无咎。

    虞翻曰：《坤》为事，三多凶。上来《益》三得正。故“益用凶事，无咎”。

    “有孚中行，告公用圭。”

    虞翻曰：公谓三，伏阳也。三动体《坎》，故“有孚”。《震》为中行，为告，位在中，故曰“中行”。三，公位。《乾》为圭，《乾》之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。

    《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭。九寸；诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执穀璧。五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也。

    六四：中行，告公从，

    虞翻曰：中行谓《震》位在中。《震》为行，为从，故曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正，已得以为实，故曰“告公从”矣。

    “利用为依迁邦。”

    虞翻曰：《坤》为邦。迁，从也。三动《坤》从，故利用为依迁邦也。

    九五：有孚惠心，勿问，元吉。

    虞翻曰：谓三上也。《震》为问。三上易位，三五体《坎》，已成《既济》。《坎》为心。故“有孚惠心，勿问，元吉”。故《象》：“勿问之矣。”wap..OrG

    “有孚惠我德。”

    虞翻曰：《坤》为我，《乾》为德，三之上体《坎》，为孚，故“惠我德”。《象》曰“大得志”。

    上九：莫益之，

    虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上当无应故“莫益之”矣。

    “或击之，”

    虞翻曰：谓上不益初，则以《剥》灭《乾》。《艮》为手，故“或击之”。

    “立心勿恒，凶。”

    虞翻曰：上体《巽》，为进退，故“勿恒”。动成《坎》心，以阴乘阳，故“立心勿恒，凶”矣。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·益》卦爻辞所编汇的注释共有五家，依然汇编虞翻注释的最多。

    这几家注释者除《九家易》只对“圭”意和“用圭”说法而不杂“象数”外，其它均是以“象数”去穿凿附会，不恰当比喻，犹如《皇帝的新装》里那些大臣说法，本身皇帝什么也没穿，可大臣说的天花乱坠。这些以“象数”去注释《周易》者同样说的天花乱坠，可说了等于什么也没有说。

    如对所谓卦辞“益，利有攸往”，虞翻注释是：“《否》上之初也。《损》上《益》下，其道大光。二利往《坎》应五，故"利有攸往，中正有庆"也”。

    《周易·益》里的“益”，是指富裕；增加。《益》是上篇《损》的姊妹篇。而本文的立论是“益、利有攸往，利涉大川”，这是说“无论财富与爱心的增加，既有利于社会向前发展，并能顺利地实现大业。”

    可虞翻注释的是什么呢？虞翻既通过“象数”去穿凿，又学舌于《彖传》里的说法。因“其道大光”与“中正有庆”都是《易传·彖》文对《益》作出的注释。