《周易集解》易说批判（四十七） (第2/3页)

的这种说了等于白说的话。“大牲”是用牛做祭品，并不是单指牛。虞翻接下来的说法，三的、四的是通过爻数去穿凿附会。

    而郑玄对所谓卦辞的注释是：“《萃》，聚也。《坤》为顺。《兑》为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有《艮》、《巽》，《巽》为木，《艮》为阙。木在阙上，宫室之象也。四本《震》爻，《震》为长子。五本《坎》爻，《坎》为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本《离》爻也。《离》为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰"利往"”。

    郑玄注释出一百多的文字，并穿凿出七种卦说。但郑玄则从八卦的《坤》卦取象为“顺”，并不同与虞翻取象为“牛”。不过郑玄直接也把“大牲”解释“牛也”，并杀牛而盟之用的。

    李鼎祚的案说是：“《坤》为牛，《巽》木下克《坤》土，杀牛之象也”。

    李鼎祚同样用《坤》卦取象为“牛”，但没涉及“大牲”。李又通过互卦《巽》卦取象“木”，联想到五行生克，《巽》木克制《坤》土，就成了杀牛的兆象了。但杀牛干什么呢？没说。

    这三家虽各有说法，都不过是个穿凿附会而已。

    3、附录：

    （1）附录《周易·萃》历史上的三种不同文本

    ①《周易·萃》原创文本格式

    ()萃：亨。

    王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。引吉，无咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。大吉，无咎。萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕泆，无咎。

    ②《周易·萃》春秋文本格式

    ()萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

    ()随：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

    ()困：引吉，无咎，孚乃利用禴。

    ()咸：萃如嗟如，无攸利，往，无咎，小吝。

    ()比：大吉，无咎。

    ()豫：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

    ()否：赍咨涕洟，无咎。

    ③今本《周易·萃》内容格式

    ()萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。

    初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

    六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

    六三：萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。

    九四：大吉，无咎。

    九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

    上六：赍咨涕泆，无咎。

    （2）附录《周易·萃》原创文章译解

    （原文）

    ()萃：亨。

    王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往，无咎。引吉，无咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。大吉，无咎。萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕泆，无咎。

    （译文）

    四十五、劳苦勤政，通达顺利。

    君王凭借宗庙礼仪，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。若爱心不能坚持始终，将起纷乱和忧虑。若是发号施令一定遭受讥笑与耻辱。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎。做好表率，没有咎害。有了爱，才有利于四时之祭。若只会忧虑叹息，能有什么利益可得呢？要有作为的向前，没有咎害，只有受到一些磨砺而已。迎得大的吉祥，是没有过失所得到的。在位能劳苦勤政，没有害咎；不失掉爱，自始至终应作为坚守正道为准则，灾祸就不会发生。忧虑叹息得落泪流涕，常存忧患意识，没有害咎。”

    (解说)

    “萃”：聚集。又通“悴”：劳苦。此篇里当