《周易集解》易说批判（五十一） (第2/3页)

占有孚"也。”

    这依然是穿凿于卦象之说中，但如何穿凿附会出“汤武以《坤》臣为君占”呢？如何知道商汤和周武王的臣子为君主占卜呢？完全既是曲解，又是亵渎“未占有孚”这句话。

    《周易·革》文里的“大人虎变，未占有孚”里的“大人”，是指有才德的大人物。“大人虎变”:指有才德的大人物以威如猛虎之势推动社会的变改。“未占有孚”:指不用占筮问卜，而应依靠的是爱民为本。这段里的“未占”，体现了作者理性的识识，表现了作者反对占卜迷信。推行社会的变革应建立在理性的认识与决策上，而不能建立在盲目与迷信上。占卜是历来的一种迷信传统，想获得事物的先知先觉上的一套非科学的迷信活动。这里《周易》作者是明确反对占卜，倡导的是“未占有孚”的思想。“有孚”：有了爱，即爱民行为。“未占有孚”既不用占卜筮问，而依靠的是爱民为本，才能得到人民的拥护。只有建立在正确的解决民生问题，而不是靠占卜来决定国家的命运前程。这是《周易》一书的伟大思想体现。然而确被历史误解误用，认为《周易》是卜筮之书，把污水倒在《周易》头上。正如虞翻的注释，从何而来“汤武以《坤》臣为君占”的这种胡诌八扯呢？完全背离《周易》的光辉思想。

    而马融的注释是：“大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰"未占有孚"矣”。

    这里马融的注释，就是典型的“义理”之说，因不杂“象数”，纯以“义理”阐释，并且引入史事，说的也不为错。但最终什么是“未占有孚”，马融也不过是个转轴子说法，说了等于白说。

    四库全书《易》类，总述历史上“易学”上分为“两派六宗”，六宗中有参证史事为宗，就是以历史上的故事去解释《周易》文辞。这马融、虞翻就是，不过虞翻则是用史来穿凿附会《周易》文辞而已。

    3、附录：

    （1）附录《周易·革》历史上的三种不同文本

    ①《周易·革》原创文本格式

    ()革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

    巩用黄牛之革。已日乃革之，征吉，无咎。征凶，贞历，革言三就，有孚。悔亡，有孚，改命吉。大人虎变，未占有孚。君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。

    ②《周易·革》春秋文本格式

    ()革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

    ()咸：巩用黄牛之革。

    ()萃：巳日乃革之，征吉，无咎。

    ()随：征，凶。贞厉。革言三就，有孚。

    ()离：悔亡。有孚，改命，吉。

    ()丰：大人虎变，未占有孚。

    ()同人：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

    ③今本《周易·革》内容格式

    （)革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

    初九：巩用黄牛之革。

    六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

    九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。

    九四：悔亡，有孚改命，吉。

    九五：大人虎变，未占有孚。

    上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

    （2）附录《周易·革》原创文章译解

    (原文)

    ()革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

    巩用黄牛之革。已日乃革之，征吉，无咎。征凶，贞历，革言三就，有孚。悔亡，有孚，改命吉。大人虎变，未占有孚。君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。

    (译文)

    四十九、变革，要遵循规律，抓住时机，以爱为本，坚守正道，利于未来，没有悔恨。

    用黄牛的皮革捆扎东西坚固牢靠。改革要抓着时机，乘机向前推进，吉利，没有过失。改革过程中，会遇到风险和挫折，要坚定信心，振奋精神，要对改革的道理做好各方面的宣传，更要以爱为本。有了成熟的改革方案，没有后顾之忧，以爱为本，推陈出新，变革就能成功。有了伟大的领导者，以威如猛虎之势推行变革，不用占问，就会得到百姓的信任与拥护。若靠一般的领导者推行改革，老百姓变革在表面上，这样的改革推进会有危险，应处于稳定，守正道才正确。”

    (解说)

    “革”:改革，变革。“已日”:无论天干里的“已”(ji)，或是地支里的“已”(Si)，都排在第六位。上古人重视周期循环，在《周易》里出现过不少这种认识观。这里的“已”(ji)，依然是讲变化规律的，认为七日来复是一个自然变化规律，故无论干支里的“已”与“已”，都是第六位，即转变的时期，“已日”也就是转变的时机，或叫抓住变革的时机。“已日